甲年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会枢机主教

光荣十字架

(户21，4-9；斐2，6-11；若3，13-17)

今天是光荣十字架节，本节日的庆祝对像是基督胜利的工具。十字架原来是一种刑具，但是，由於基督的爱，它成为了胜利的工具。

弥撒礼仪提出叁篇读经，其中第二篇谈到十字架。这篇读经取自保禄宗徒致斐理伯人书，内容描述基督奥迹的全部过程：先受 辱，後享光荣。福音和第一篇读经提起铜蛇的故事，只间接涉及十字架。

户籍纪记载，希伯来人逃出埃及後，在经过旷野的旅途中，觉得苦恼难堪。
他们抱怨天主和梅瑟说：“你们为什麽领我们由埃及上来死在旷野？这 没有粮食，又没有水，我们对这轻淡的食物已感厌恶”。

他们说的是玛纳。这原是天主赐给的奇妙礼物，但是他们却吃厌了，因为人的欲望是从来不知足的。
天主惩罚他们的反叛，打发毒蛇去咬他们。於是，他们懊悔了，请求梅瑟为他们向天主求饶。天主答应梅瑟的祈求，对梅瑟说，“你做一条火蛇，悬在木竿上；凡是被蛇咬的，一瞻仰它，必得生存”。

值得我们注意的，是天主采用的救药竟然是一条象徵罪恶的铜蛇。毒蛇咬人，使人死亡，而天主却利用蛇的象徵来激发信德。谁瞻仰铜蛇，应当怀着信仰天主的美善，公义，和慷慨的心情。这样的瞻仰使他与天主的仁慈发生关系，保全了他的生命。

在福音 ，耶稣对尼苛德摩说：“正如梅瑟曾在旷野 高举了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在 内得永生。” 从前梅瑟高举一条铜蛇，现在是人子，耶稣，要被活生生地高举在十字架上。

“高举”一词非常重要。在若望福音 ，它多次被用来表明耶稣受难和他的十字架的全部价值。福音作者采用这词，正是为肯定圣十字架的光荣。十字架的意义不是压低，而是抬高。

十字架看来好像失败，是有过失的人应受的一种刑罚。在耶稣的光景 ，却并非如此。对耶稣说来，十字架是爱，是一种非常的礼物，是一种非常的胜利。耶稣为了孝顺父，接受了十字架，而他的父则为了爱我们，要用十字架来救赎人类。

从此十字架便是最伟大的爱的象徵。在圣经上耶稣说，“人若为自己的朋友舍掉生命，再没有比这更伟大的爱情了”（若15，13）。所以我们能够光荣十字架，因为耶稣把它从一种可耻的刑具转变为一种爱的胜利。这才是十字架的真正光荣。我们要明白这个道理。

在说了人子应该被举起之後，耶稣又说：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子。” 耶稣的被举起是赐下自己独生子的天主的恩典。所谓恩典就是天主的独生子，他迎合父的救世旨意，献出自己的生命。

在福音的另一段落 ，耶稣对法利塞人说： “当你们高举了人子以後，你们便知道我就是那一位”（若8，28）。意思是说：耶稣的天主性的光荣将在十字架上显现出来。

耶稣又对迷惑的群众说：“当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我”（若12，32）。这是光荣十字架的另一种办法。它说明十字架具有吸引人归向耶稣极大力量。几时一个人相信了耶稣的苦难是胜利，它便会被吸引到十字架跟前，在那 认出耶稣的无限的爱。这爱克胜罪恶和死亡。

在第二篇读经 ，保禄以另一方式谈论光荣。他把它看作是十字架的效果。就其本身看来，保禄宗徒认为，基督本是天主，他放弃天主的尊威，空虚自己，取了奴仆的形体，与人相似。他更彻底地贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。这样说来，死在十字架上，是耶稣所受的耻辱的极点。因为十字架原来一种可耻的酷刑，是反叛的奴隶们的受的酷刑。

然後保禄接着说：“为此，天主极其举扬 ，赐给了 一个名字，超越其他所有的名字。”十字架的效果是光荣。在福音 耶稣曾多次说过，“凡贬抑自己的，必被高举”。耶稣本人贬抑自己到了极点；为此天主高举他。在这里保禄采用更有力的动词说：“天主极其举扬 ”。

不过贬抑自己之所以必被高举有一个条件：它必须是一种为了拯救他人而接受的贬抑自己，必须是一种出於爱的贬抑自己。因为贬抑自己，必被高举，是爱的力量所导致的。

我们应当认清这一要点。如果我们不知道以爱来解释，那麽 对我们说来 基督的奥迹始终是一个暗昧的谜，永远无法理解。爱来自天主，耶稣圣心接受了爱，将它实现在十字架慷慨的牺牲上。天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子。耶稣竟然这样爱了我们，甚至为拯救我们而牺牲了自己的生命。他这样贬抑自己造成十字架的光荣。