乙年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会神父

圣周五 主受难日

（依五十二13-53,12; 希四14-16; 五7-9; 若十八1-49,42）

今天是圣周五，一个既黑暗又光明的日子。整个教会都在纪念耶稣的苦难、圣死和安葬。教会礼仪提供给我们很多圣经上美好的章节，作为很多小时默想的材料。

第一篇读经取自依撒意亚先知书，是歌咏上主受苦的仆人的诗歌，一篇极为美好的预言。第二篇读经取自新约希伯来书，叫我们记住基督以大声哀嚎和眼泪向天主献上了祈祷和恳求。福音则叙述若望所记载的我们的主耶稣的苦难，这是一篇光荣和赞美的记述。的确，第四部福音所记载的耶稣的苦难不是悲哀的叙述，而是彰显耶稣爱到底的光荣的记载。

依撒意亚先知的预言实在令人感动。这是整部旧约圣经中独一无二的一篇文字，内容谈到一个人为了众人的罪而受苦。这个人忍受了可怕的痛苦，遭到无以复加的侮辱。文中这麽说：「他没有俊美，也没有华丽可使我们瞻仰；他没有仪容，可使我们恋慕。他受尽了污辱，被人遗弃，好像一个人们掩面不顾的人」。

接着又提到这个人为了我们的罪而接受痛苦说：「他被刺透，是因了我们的悖逆，他被打伤，是因了我们的罪恶」。

就这样，他为我们挣得了救恩：「因他受了惩罚，我们便得了安全；因他受了创伤，我们便得了痊愈」。

这个人为了我们的罪而受苦。当我们看到耶稣在蒙难中受苦的时候，我们不能忘记他是为了我们的罪而受苦的。

那些都是产生丰硕果实的痛苦，就如依撒意亚先知书所说的：「当他牺牲了自己的性命，作了赎罪祭时，他要看见他的後辈延年益寿。他受尽了痛苦之後，他要看见光明」。这篇预言一开始便预告了这个人将受到不同凡响的光荣。上主这样说：「我的仆人必要成功，必要受尊荣，必要被举扬，且极受崇奉」。

经由苦难，耶稣正走向巴斯卦的光明。

希伯来书那段话叫我们了解耶稣的苦难乃是牺牲的祭献。这个祭献不是礼节仪式上的，因为他不在圣所举行，而是发生在城外的死刑。可它却是所有祭献中最完美的。

基督身处在极度的忧苦中。他在祈祷中和完全顺从天父的圣意中，接受这个忧苦，就如希伯来书所说的：「他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之後，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源」。

若望福音所记载的苦难史，是一篇光荣的苦难史，以耶稣在最後晚餐结束时所做的祈祷，也就是所谓的大司祭的祈祷做引言（参见若十七章）。当时耶稣像天父祈祷说：「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你」（若十七，1）。耶稣大胆地要求受到光荣。但是他也很清楚这样的光荣是经由受难而来的。

圣若望告诉我们，耶稣从受难一开始就受到光荣。在他受难的每一幕中都有受光荣的一面；受难的每一幕本身看来是受尽屈辱的，其实是出人意外地受到光荣。

耶稣在革则马尼山园 ，那些人却来拘捕他。这是污辱人的一幕，因为耶稣被视为歹徒。然而耶稣却趋前问那前来缉捕他的人说：「你们找谁？」。他们回答说：「找纳匝肋的耶稣」。耶稣说：「我就是！」。

耶稣说的这几句话给他产生光荣的效用，因为他一说「我就是」，那些人便退却，吓倒在地。耶稣在受难之初，便以凯旋者的姿态出现，这充分显示了他受难的意义。

耶稣又使拘捕他的人实现他自己所说的话，他向他们说：「我已经给你们说了‘我就是’，你们既然找我，就让这些人走吧！」。就这样，耶稣完成了他先前在大司祭的祈祷中所说的话：「你所赐给我的人，我一个也没有失落」（若，十七，12）。

当耶稣被大司祭审问时，他以极崇高的尊严回答说：「我向来公开地向世人讲话，…在暗地 我从未说过什麽，你为什麽问我？你问那些听过我的人我给他们讲了什麽」。

後来耶稣被一个差役打了耳光，这对他是个大侮辱。耶稣却满怀尊严地回应说：「我若说得不对，你指正哪里不对；我若说对，你为什麽打我？」。

耶稣在大司祭庭院 受审讯之後，被解送到罗马总督府比拉多总督面前。在这 ，比拉多进进出出共七次，他和犹太人讲话，也和耶稣讲话，始终找不出耶稣有罪，比拉多清楚地说：「在他身上我找不到任何罪状来」。

从另一方面看，比拉多的审问提供给耶稣表明自己的君王尊严的机会。比拉多曾问他说：「那麽你就是君王了？」，耶稣回答说：「你说的是，我是君王」。就这样，耶稣受到了光荣。

耶稣接着又说：「我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证」。耶稣解释他的国不属於这个世界，却比世上人类的任何国度更重要。

比拉多又把耶稣领到外面，向群众说：「我在他身上查不出什麽罪状」。这是对耶稣清白无罪的声明。

比拉多指着耶稣向群众说：「看，这个人！」。耶稣头戴着刺冠，身上披着红袍，威严无比，士兵们向他欢呼致敬说：「犹太人的君王万岁！」。耶稣的君王威严後来又多次受到肯定。不过，目前比拉多只称他是个‘人’而已。

耶稣是个理想的人，是个完人。在他的苦难中，他成了再完美不过的人。他爱人爱到底，爱到极限。若望福音说：「他既然爱了世上属於自己的人，就爱他们到底」（若十叁，1）。耶稣自己也肯定说：「人若为自己的朋友舍掉生命，再没有比这更大的爱情了」（若十五，13）。

耶稣受审问结束之前，又出现了他的尊严的另一面。犹太人说：「我们有法律，按照法律，他应该死，因为他自称为天主子」。这些话让比拉多吃了一惊，原来耶稣还具有天主子的尊严。

犹太人把耶稣带到一个名叫‘哥耳哥达’的地方後，便把他和两个歹徒都钉在十字架上。圣史若望写说：「他们就把他钉在十字架上，同他一起另有两个人，一个在这边，一个在那边，耶稣在中间」。这一幕又彰显了耶稣的光荣，因为他在中间，居荣誉的位置。

此外，还有用希伯来、拉丁和希腊叁种语言写的耶稣是君王的字：「纳匝肋人的耶稣，犹太人的君王」，让每个人都可以读，也可以了解。大司祭们反对这些字，并设法取掉， 但比拉多拒绝他们的要求说：「我写了，就写了」。就这样，耶稣的光荣再次被肯定，受到强调。

接着，耶稣又显示他内在亲情的力量，当他看到自己的母亲和爱徒的时候，便确立玛利亚的命运说：「女人，看， 的儿子！」。因着耶稣这句话，玛利亚成了门徒的母亲，也就是每一位门徒的母亲。耶稣随即又对他的爱徒说：「看，你的母亲！」。这是被定在十字架上的耶稣给他的徒弟们的一个美好至极的恩典。

最後，耶稣终於可以说：「一切都完成了！」。这也就是说，耶稣走到了爱的尽头极致後，圣经上所说的如今都完全应验了。这便是耶稣的光荣：爱的光荣，承行天父旨意的光荣，拯救人类的光荣。

耶稣死後，他的受光荣也以肋膀被刺透这个别具意义的方式显示出来。按照当时的习惯，士兵们要把被钉十字架的人的双腿打断。这是使人的身体变形走样的行为，使人不再有人样。可是这个行动却给耶稣免除了。他们不给耶稣打断双腿，却有一个士兵用长枪刺透他的肋膀。血和水便从耶稣的肋膀流出。圣史若望很强调这个事实，他写说：「那看见这事的人就作证，而他的见证是真实的，他知道他所说的是真实的」。

事实上，这件不寻常的事显示了耶稣苦难将会产生的丰硕果实 。我们可以说天主圣父藉着这件事，在他的圣子受难结束之前，最後一次光荣了圣子。

的确，从耶稣肋膀所流出的血显示，耶稣献出自己的性命之举确实能够通传生命。在圣体圣事中，耶稣的圣血把他神性的生命通传了给我们。

至於从耶稣肋膀所流出的水，则象徵圣神的恩典。耶稣曾说：「谁若渴，到我这 来喝吧！凡信我的人，从他心中要流出活水的江河」（若七，37-38）。圣史若望这样解释说：「耶稣说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神；圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣」（若七，39）。

耶稣的苦难为我们挣得了圣神的恩典。圣若望并没有等到五旬节才讲论这个恩典，但他知道这个恩典乃来自耶稣的苦难和圣死。使人洁净的圣神、赋给人生命的圣神、圣化人的圣神，这全都来自耶稣为我们所受的苦难。

最後，耶稣的埋葬也是一个极不寻常的慷慨大方之举给他的荣誉。圣若望提到尼科德摩带着没药和沉香调和的香料约一百斤，这是一个极大的数量啊！

他们领取耶稣的遗体後，用香料和殓布把他裹好，就把遗体安葬在一座没有安葬过人的新的坟墓 。这是对耶稣最後的一个致敬。

在结束叙述耶稣受难之际，我们可以看出圣史提供给我们的信德的看法：这是一个感人的看法，因为耶稣的光荣特别表现在他经由受苦和被侮辱而达到极致的爱上。

另有一种非常有益的看法，那就是耶稣所受的苦难始终是在天主圣意的引导下完成的，没有任何一个细小的事件不具有意义。天主的圣意安排耶稣经由苦难受到光荣。谁知道分辩耶稣受难种种事迹的意义，就会了解个中的道理。

耶稣的受光荣在他後来的复活、升天、以及五旬节圣神降临的这些事迹中，更彰显出来。然而，这一切都是因耶稣的受难而来的。为此，我们大可以欣喜而感恩地说：耶稣的苦难在使他获享光荣。