周末避静─ (3) 生命的实现

张春申神父主讲

张春申 神父

旧约创世纪第一章天主六天的工程之後，每天对自己的受造物都认为好，但是按自己的肖像与模样造人之後，却没有明显地认为好，只是祝福他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物！」(创一26)为甚麽他不光认为好呢？其实，人是万物之灵，虽然比其它的受造物更好，但是天主愿意他同自己一起认为好，而且活得好而又好，这便是这次「周末避静」讨论的主题：生命实现。事实上，圣依纳爵神操「原则与基础」第一句话已经包括了它。他说了人是天主所造之後，立刻加上「为赞美我等主天主，为尊敬他，侍奉他因此而拯救自己的灵魂。」只是「神操」表达的方式以天主为中心，我们尝试同时体验人的实现生命，二者是一件事的两面。

我们先从「神操」说起：人是受造物，他的生命来自天主，原则上作为有灵的人应该为天主而生活，以灵称扬赞美造物主的美善；以心尊重敬拜他的崇高；以身彻底奉事他的命令；全人身心灵归於我等主天主。如果为现代教友更加具体地说，即是早晚诵经祈祷，每周参与主日弥撒，完全遵守天主十诫。所谓因此拯救灵魂，即是生从天主而来，死是回归天主那里去。这便是信友生活的原则，合乎我们作为受造物的本份。同时这样的信友生活确是可靠，因为它完全归向天主，建立在毫不动摇的基础之上。这是圣依纳爵以天主为中心的实现生命之原则与基础。

现在我们可以尝试诠释，根据原则与基础之实现生命。在人方面的经验，因为赞美、尊敬、奉事天主是人与天主之间的交往，是天人之间的关系。我们不能不探讨在交往中人在生命中又有什麽样的经验。有关这方面的经验，旧约圣经中的圣咏，应用诗歌的方式表达得淋漓尽致，而且非常丰富。第一篇便说：「专心守好上主法律的……像这样的人才是有福的！」有福表示心满意足。第八十四篇，描写礼仪中的感情更是流畅：「我的灵魂对上主的宫殿渴慕又缅怀。我的心灵以及我的肉身，向生活的天主踊跃欢欣。」即使作为仆人也蒙祝福，圣咏一叁四篇说：「上主所有的仆人，愿创造天主的上主，由熙雍向你祝福。」至於新约圣经同样表达赞美、尊敬、侍奉天主的经验，只须引证圣母玛利亚的谢主曲：「我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃於天主，我的救主，因为他垂顾了他婢女的卑微，今後万世万代都要称我有福。」总而言之，虽然圣依纳爵在原则与基础上，以天主为中心，同时我们也都注意赞美、恭敬、奉事天主是与他交往，这样的天人关系,使我们在实现生命时，经验它的丰富，以及它的真善美圣。赞美天主使我们美，尊敬天主使我们圣善，奉事天主使我们美，而且这一切真实可靠，因为我们是与天主来往。

有关生命的实现，我们根据两个方面作了解释，教会历史中第叁世纪有一位主教，教父圣依肋内曾经说过的一句话可以综合。他说：「天主的光荣出於人的生命，人的生命在於瞻视天主。」意思便是人的真善美圣的生命彰显出造物主的光荣德能；不过另一方面人的生命全是来自与天主的会晤，所谓瞻视便是交往关系。此即依纳爵神操原则与基础第一句话隐含的两个方面的综合。至於所谓拯救自己的灵魂即是生命之完整与美满的实现。但是生命的实现亦是一种要求，一方面应该它是天命；另一方面也是生命内在的要求。违反天命即是所谓受罚，甚至永罚；至於生命的需要得不到满足，将是永远的空虚。

这次「周末避静」的道理，根据人的根源，发扬生命的实现，但是就在这些具体的实现时，教友必须内心有所经验，体认自己的生命与天主之间的关系；信仰中与他的来往，因而感受生命的喜乐与神圣发现它的真善美；以及继续成长的兴奋。当然这需要时间一步一步进行。