周末避静─ (11) 罪犯、罪过、与罪罚

张春申神父主讲

张春申 神父

「周末避静」已经多次讲解过了，在我们的信仰中，罪的特殊意义是在天主与人来往层面上始能了解的，这是属於教友的生命深处。我们在此也得注意，普通在国家社会方面，「罪」字也应用，指的是违背或触犯各种订立的律法。所以，犯「罪」而定过失是由国家法律来罚。至於在教会的言语中，虽然我们也有天主的诫命，但是相反诫命犯了罪，更是由於过失破坏了天人之间的关系。我们普通说犯了大罪失掉圣宠，其真实意义乃是罪人远离了天主，已与天主脱离了神圣的恩宠关系。所以在国家社会面前判决犯「罪」，断定过失，甚至受罚、坐监，与我们多次避静道理所说的犯罪不同。为我们而论犯罪有违背诫命的过失，失掉恩宠则是犯罪的後果，即是罪罚。

大概因此可以了解：罪犯、罪过、与罪罚，叁者在国法前面与在信仰前面的大不相同。甚至一位教友能被国法视为「罪」犯而定过被罚，并不一定在天主面前有罪定过而受罚，他仍能是天主的好儿女。

这样澄清之後，我们在避静中继续要讨论的是罪罚，因为关於犯罪以及它的过失，已在多次道理中有了交代，现在需要注意的是罪罚。其实创世纪那个古老的故事中也含有罪罚因素，只是尚得多作说明，为使我们比较真实地感受；有些资料我们已经接触过了。譬如，我们以为所谓「乐园」 成了「荆棘蒺 丛边」诚是罪罚，不过其真实意义该是犯罪与天主分裂，改变了人的优游於天地之间的自得，於是生存的环境由於人心犯罪终至孤独无靠，成为压迫与威胁，犹如「刺人的荆棘蒺 」。此是犯罪有过的罚，而且非常真实。为此，天主不必去创造处罚的枷锁，罪犯与罪过由於背叛真、善、美、圣的天主，已经落在罚中了。何况，脱离天主的人，自己理性昏迷、情绪错乱、意志不强，无法正确管理与治理大地万物，显然整个环境开始污染，成了处身其间的人类的危害，此也是罪罚，或者是人罪制造出来的罚。上述种种大概可以用来诠释天主向犯罪之後的亚当所说的：「为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食……」等等（创叁，17）至於向女人说的：「我要增加你怀孕生子的苦楚，在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖。」（创叁，16）同样可以认为犯罪之後，人天主对抗，导致人人之间由於藐视天主的正义，而彼此不再平等相待。此也可认为罪罚。但这并不意谓罪罚是想像的事，并不真实；相反，这是真实的，犯罪使人抗拒天主并失去由他而来的和平与幸福。由此可见，我们所指的罪罚与今日国家社会的处罚犯人显然不同。一是生命中的经验，一是刑法上的措置。

「周末避静」根据圣依纳爵神操第一阶段的主要思想，是在默想原则与基础的道理之後，落实在具体的生活中。我们已经连续叁周讨论人背道而行所犯的罪，以及它的後果。圣依纳爵自己在神操手册中写了叁个有关罪的专题，帮助做避静的人一方面发现自身的罪恶，另一方面默想地狱的罪罚。为了第一方面，他非常强调天主的神圣崇高，犯罪是冒犯天主，其恶难以想像。圣依纳爵应用对比方式，引人有所感受。我们采用的方式在於天人之间的关系，犯罪是断绝了天父对自己的深情厚爱。也许两种方式可由听众自由取用。为了第二方面，圣依纳爵默想地狱，应用想像的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，或称五官，用来接触地狱里面的种种可怕情景，为能对地狱的刑罚恐惧。我们采用的方式在於罪人失落天主後的孤独无助，以及由於心神不安导致面对四周环境所产生的失调与压力。所谓地狱之罚是罪人自身。叁周以来，我们是由这个方式讨论犯罪、罪过与罪罚。同样，两种方式可由听众自选。目的都是为了对罪恶有所警觉。圣保禄宗徒曾称：罪恶是奥秘，因此我们尚须天主圣神的光照，或者必须跪在十字架上的耶稣面前，才能体验什麽叫做犯罪、罪过与罪罚，怎样炼净我们所犯的罪。