周末避静─ (23) 耶稣受诱

张春申神父主讲

张春申 神父

耶稣受诱或如同玛窦福音所说：「耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探。」（四1），为初期教会的信德是非常难於接受的事情，因为他们相信他是天主子的缘故。不过受诱事迹的传统相当可靠，所以早已在宗徒时代的教会中，做了说明。有两个相似的原因，在新约希伯来书中说明为甚麽耶稣受了试探：一是「他既然亲自经过试探受了苦，也必能扶助受试探的人。 」（二18），另一是「因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作即时的扶助。」（四15－16）

由此可见，圣经提出的二个理由都在加强我们对耶稣的同理心与依赖情。但是，为了根据圣依纳爵的神操做避静，我们把福音中的受诱，分为耶稣与魔鬼的对峙的两个阵营，各有自己的首领，亦即不同的价值观，领导人们的生活与行动。藉此，登上神操第二阶段的高峰，深思熟念基督奥迹，为的能在光明中调整自己的灵修，甚至选择生命的路线。

福音中记载的受诱出自以色列民族逃离埃及，流落旷野故事中的叁次心硬、试探与背叛的行为。简便起见，可以根据若望宗徒的传统称它为：肉身的贪欲，饼是它的象征；眼目的贪欲，受人喝采是它的象征；人生的骄奢，世上权势是它的象征。为了肉身贪欲，魔鬼引诱耶稣把石头变饼；为了众人喝采。第二次是引诱耶稣自圣殿上跳下；为了人间权势，魔鬼最後引诱耶稣朝拜自己。然而耶稣在旷野中，抗拒了人世间贪欲与骄奢的魔诱。那麽他自己又有什麽样的价值观呢？什麽是他的优先呢？

如果我们从耶稣回答魔鬼的话中来判断，无疑地他不以自己的需要、名声和权势为重，而把全部的注意集中在天主身上、天主的话、天主的位置、天主的光荣作为自己生活、行动与宗教的中心。甚至为了接受天主的话，自己可以忍受贫穷，即使饥饿也不妨。为了显扬天主的位置，自己可以空虚，甚至受辱也无碍。为了尊敬天主的光荣，自己可以为奴，甚至坐监也甘愿。

耶稣受诱是在公开生活之初，它已为未来的考验指出远景。为了宣讲天主之国的来临，他将面对考验。面对的是躯体方面的疲劳，偶而得忍饥；面对的是精神方面的困扰，尤其法律主义的挑剔；最後，还得面对阴谋；事实上他是钉在十字架上的。但他在整个公开生活中，同样将会经得起考验，完成他的使命。

神操第二阶段是在耶稣的光明下，认识、爱慕、跟随他。所以圣依纳爵要求做避静的人向圣母玛利亚，向圣子耶稣，向天主圣父，各做一个内容相似的对祷，这表似我们为此需要更多的恩宠，然而同时也存有一个理想，我们先把对祷的内容自神操手册摘录出来，然後清楚地说出理想。

对祷求的：第一是极度的内心贫穷；如果天主愿意，达到至深的贫穷；第二是忍受谴责和污辱；第叁是谦逊为能相反骄傲。基本上叁个对祷都是条件性的，亦即由天主定断。

我们可以清楚看出神操手册提出对祷所求的，与耶稣相对魔鬼叁次试探，所有的态度非常接近。耶稣拒绝变石头为饼，甘心接受饥饿；他拒绝自圣殿顶上跳下，甘心旷野中默默无闻；他不为世上荣华富贵动摇。事实上他的公开生活最後是落得一无所有钉在十字架，而且受尽轻慢凌辱。神操手册此时的叁个对祷，为的是认识、爱慕与跟随耶稣，亦即效法他。

由此我们清楚看出圣依纳爵向做神操避静的人提出的理想。虽然对祷所求的是条件性的，但是理想是毫无保留的。这几乎即是圣保禄宗徒说的：「在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益。」（斐一21）「所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活」（迦一20）因此，耶稣叁次受诱的奥迹，只是指导我们胜过试探，同时又为我们提出理想，不过我们必须改变自己的价值观。