10. 忠信的大司祭之二（希3，1－4，14）

「生活在新约内」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会神父

《希伯来书》的作者在本书第二章的结尾第一次提起基督大司祭。当时他应用了两个形容词：“仁慈”和“可以信赖”（希2，17）。这两个形容词不指诸如“勇敢”、“忍耐”、“明智”之类的个人美德，而是关於人际的关系。因此，它们表达的是司祭的两个特性。那就是为缔结盟约所必须的两个特性。它们符合盟约的两个谋介作用。“可以信赖”有引人接近天主的作用；“仁慈”的作用是体谅人，知道怎样为弟兄服务。

这两个特性必须同时兼有，缺一不可。谁知道体谅弟兄，而不为天主所信任，没有资格做中人和缔结盟约。同样，谁虽然为天主所信任，而却不接近弟兄，做他们的同伴，也没有资格。在这样的情况下，他个人优势为别人并不发生益处。新约的关键便在於这两种作用的结合。这结合在基督身上是肯定的。基督经过苦难而达到天主子的光荣。他既是天主，又是人的同伴。

我们分七点默想 “忠信的大司祭”: 一、复活後的基督，二、像梅瑟一样可以信赖,叁、 警戒切勿背信,四 卡德士事件,五、 信仰与悲观之间的矛盾, 六、天主的反应,七 我们的情境。在上次同样节目里，我们已播送了其中四点，今天我们播送其馀叁点。

信仰与悲观之间的矛盾

从两个相反的报导产生了两个对立的态度。一个是信赖天主的态度。天主说了：“你们应去占领我许给你们的地方”。这是梅瑟的态度。他鼓励人民说：
不要畏惧，不要害怕。因为上主你们的天主，走在你们前面，他必为你们作战，正如他在埃及在你们眼前，为你们所做的一样；并且在旷野，你也看出上主你的天主在你所走的长途中，携带你们，如同人携带自己的儿子一样，直到你们来到这地方（申1，29－31）。

谁有信德，信赖天主的话和天主的许诺的力量，他便会有勇气迎击任何危机，应付任何困难，因为他知道天主会协助他。为信仰天主的人，什麽都可能，因为天主保佑他。

另一种态度是只看事情的困难一面，比如，敌人的人数众多，城镇坚固，兵力强壮等等。 我们知道，人的常情是：如果把注意力过分集中在难处上的话，那麽那难处往往会被幻想夸大起来。那时的有些以色列人民就是犯了这种毛病。他们反驳梅瑟说：
“我们不能前去攻打那民族，因为他们比我们强盛”於是他们在以色列子民中，对所侦探的地方散布谣言说：“我们侦探所经过的地方，是个吞噬当地居民的地方；我们在那所见到的民族，都是高大的人。在那 还见到了巨人，即巨人的後裔，阿纳克的子孙；我们看自己好像是蚱蜢；在他们看来，我们也实在如此”（户13，31－33）。

在《申命纪》里，梅瑟也提起百姓的这种态度：
我们上那里去呢？我们的兄弟又说了些使我们心灰意冷的话。他们说：我们在那 看见了一个比我们又大又高的民族，他们的城邑广大，城墙高耸摩天；我们在那 还看见了阿纳克人的子孙（申1，28）。

由於悲观，以色列百姓竟然怀疑天主的善意及爱：
上主因为恨我们，才将我们由埃及地领出来，将我们交在阿摩黎人手中，消灭我们（申1，27）。

这样，他们便开始抱怨。
全会众都大声喧嚷，人民哭了一夜。以色列子民都抱怨梅瑟和亚郎；全会众对他们说：“巴不得我们都死在埃及地，都死在旷野 !为什麽上主引我们到那地方死在刀下，叫我们的妻子儿女当作战利品？（户14，1－3）。

他们甚至以为回埃及，为他们更好（户14，3）。埃及原是他们做奴隶受压迫的地方，现在竟成为“更好”的地方了。於是，他们彼此商议，要“另立头目”（申14，4）。对天主的话的不信，竟然会导致如此地步的结果！

天主的反应

以色列百姓得罪天主，因为他们辜负天主的爱。天主对梅瑟说：
这人民轻慢我要到几时呢？我虽在他们中行了那些神迹，他们仍不相信我，要到几时呢？（户14，11）

天主告诉梅瑟自己有意消灭所有以色列人，但不包括他在内。
我要用瘟疫打击他们，铲除他们，使你成为一个比他们更强大，更昌盛的民族。（户14，12）。

梅瑟不赞成天主的主意，他同情他的同胞，在天主面前再叁为他们说情。於是，天主宽恕他们，但同时发誓不让他们进入所许的福地，连梅瑟也不例外。他这样回答梅瑟，说：
上主回答说：“我就照你祈求的宽赦他们；但是我以我的生命，以充满全地的上主的荣耀起誓：这些见了我的荣耀，见了我在埃及和旷野 所行的神迹的人，已十次试探了我，不听我的话， 他们决不能见我对他们祖先誓许的地方；凡轻慢我的人，决不会见到那地方”（户14，20－23）。

《圣咏》第95首提及天主的这个誓言。《希伯来书》照样援引。
所以我在怒中起誓说： 们决不得进入我的安息（希3，11）。

天主就这样决定，要让以色列人民在旷野飘泊四士年之久，直到那一代完全死去为止。未曾参与叛乱的下一代才可进入福地。
你们侦探那地方的日子，共计四十天，一天算一年，你们应受四十年的罪罚，叫你们知道我放弃你们是什麽一回事。我上主既说了，也必对这聚集反抗我的邪恶会?这样做：在这旷野他们都要灭绝，在这里都要死尽（户14，34－35）。」

以色列百姓最後恳求天主收回成命。
次日清晨他们起来，要上山顶去，说：“我们犯了罪，现在我们已准备好，要往上主所说的地方去”。（户14，40）。

他们的请求未蒙天主接纳。他们终於被敌人击败，惨遭重伤。《希伯来书》提及起这事件，说：
经上所说：“今天你们如果听从他的声音，不要再心硬了，像在叛乱之时，”是谁听了而起了叛乱呢？岂不是梅瑟从埃及领出来的众人吗？ 四十年之久，天主厌恶了谁呢？不是那些犯了罪，而他们的 首倒在旷野中的人吗？向谁起了誓 ，不准进入他的安息呢？不是向那些背信的人吗？於是我们看出：他们不得进入安息，是因了背信的缘故（希3，16－19）

我们的情境

最後，《希伯来书》的作者谈到了我们基督信徒的处境。这处境与以色列百姓在旷野里四十年的飘泊生活不同，却更相似他们到达福地边境後的情形。在旷野的四十年飘泊是无信仰者们的生活；而我们基督信徒却已到达福地的边境。耶稣曾向告诉我们说：“天主的国临近了”（谷1，15）。天主的国就在我们身边，《希伯来书》教导我们好，“所以我们要努力进入那安息”（希4，11）。

我主耶稣邀请我们进入他的神国，收获圣神的果实：和平、喜乐、爱。他邀请我们度他所宣布的真福生活。当然，我们仍遇到难处、危险、阻碍，甚至会害得後退，放弃一切。是的，难处从来不会没有；但是我们不应当因此失落信德。保禄说得好：“我们连在磨难中也欢跃”（罗5，3）；“我们既是子女，便是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者；只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣”（罗8，17）。一切在於我们自己的的态度：我们或者相信我主耶稣的话 ── 他叫我们即刻进入的的国家里；或者不相信他的话，而听任我们所遇到的难处 ──甚至夸大的难处 ── 征服我们、压倒我们。

缺乏信德是根本的罪过，是所有别的罪过的根源。《希伯来书》的作者要我们提防这类的诱惑。
弟兄们！你们要小心，免得你们中有人起背信的恶心，背离生活的天主（希3，12）。

我们祈求天主清除我们心里对信德的任何缺失。我们也反躬自问：我们的信德是否真的符合天主对待我们的恩宠和恩许。从我们刚才参考的《户籍纪》的记载里，我们知道引诱别人失落信德的人，犯罪最大，受罚也最重。《户籍纪》上说：
梅瑟派遣去侦探那地方的人，回来以後，对那地方散布谣言，致使全会?抱怨梅瑟。 这些对那地方讲说坏话的人，都遭了灾罚，死在上主面前（户14。36、37）。

叛乱的人後来都先後死去，但是那次叛乱的唆使者当场遭受惩罚。这表示他们的罪过比别人的更大。

那麽，我们想一想我们可页曾在我们四周散布批评、怨恨、悲观；我们想一想在我们是否常常只向别人介绍事情的困难和消极的一面，使人因而失去信心….
在他的《救主使命》通谕里，教宗若望保禄二世着重有信德的积极态度。他在通谕的第7章里说：
假使我们留意今日的世界，我们会被许多能导致悲观的否定因素击倒。

今日世界我们的确有许多事情阻碍我们爱天主和信仰天主；有许多难以克服的困难，另我们失望。
但这种感觉是不正确的：对天主，我们的大父和上主，对他的美善和仁慈，我们有信德。当救赎的第叁个千年期将临近，天主为基督宗教准备一个伟大的春天，我们已经能看到它的初兆。

教宗鼓励乐观。他说：今日
人们逐渐接近福音的理想和价值，道是教会极力鼓励的一种发展。今日在人民之间事实上关於这些价值有一新的共识:抛弃暴力和战争;尊重人格和人权;渴望自由、正义和手足之情…

教宗强调这些积极的因素，把它们看作天主圣神在今日世界上所发挥的作用。

避静是一个良好的机会，我们应当藉此机会复兴我们的信德，振作我们的精神，乐观地对待我们所处的世界。如果我们坚持我们的信德，在这世界上没有一件事能动摇我们的圣召。基督已经克胜了罪恶及死亡。因此，对我们来说，利用的适当，苦难可以是得胜的机会。