9. 忠信的大司祭（希3，1－4，14）

「生活在新约内」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会神父

《希伯来书》的作者在本书第二章的结尾第一次提起基督大司祭。当时他应用了两个形容词：“仁慈”和“可以信赖”（希2，17）。这两个形容词不指诸如“勇敢”、“忍耐”、“明智”之类的个人美德，而是关於人际的关系。因此，它们表达的是司祭的两个特性。那就是为缔结盟约所必须的两个特性。它们符合盟约的两个谋介作用。“可以信赖”有引人接近天主的作用；“仁慈”的作用是体谅人，知道怎样为弟兄服务。

这两个特性必须同时兼有，缺一不可。谁知道体谅弟兄，而不为天主所信任，没有资格做中人和缔结盟约。同样，谁虽然为天主所信任，而却不接近弟兄，做他们的同伴，也没有资格。在这样的情况下，他个人优势为别人并不发生益处。新约的关键便在於这两种作用的结合。这结合在基督身上是肯定的。基督经过苦难而达到天主子的光荣。他既是天主，又是人的同伴。

我们分七点默想 “忠信的大司祭”: 一、复活後的基督，二、像梅瑟一样可以信赖,叁、 警戒切勿背信,四 卡德士事件,五、 信仰与悲观之间的矛盾, 六、天主的反应,七 我们的情境。今天只播送其中四点。其馀叁点在下次同一节目时间继续播出。

复活後的基督，像梅瑟一样可以信赖

《希伯来书》的第叁章讲基督的“可以信赖”。
有分於天上召选的诸圣弟兄啊！你们应细心想想，我们公认的钦使和大司祭耶稣，对那委派的是怎样忠信，正如“ 梅瑟在他的全家中”一样（希3，1－2）。

上文“忠信”一词是不甚正确的翻译，按希腊原文的意义，应当译作“可以信赖”，更为适宜。照这个读法，上文的意义是：复活後的基督，像梅瑟一样，是一位“可以信赖”的大司祭。

稍後，《希伯来书》便阐述基督与梅瑟的比较。它谈到《户籍纪》记载的一个例子。那例子梅瑟的“忠信”无关，却触着他的权威。
米黎盎和亚郎为了梅瑟所娶的雇士女人出言反对梅瑟，因为他娶了个雇士女人，於是说：“上主岂只与梅瑟交谈，不是也与我们交谈过!”上主听见了这话（户12，1－2）。

米黎盎和亚郎反对梅瑟，认为他并不独自占有代天主说话的资格。 天主这样答覆他们：
你们听我说：若你们中有一位是先知，我要在神视中显示给他，在梦中与他谈话；但对我的仆人梅瑟却不是这样，他在我全家中是最忠信可靠的（户12，6－7）。

这里所说的“忠信可靠”就是被我们译作“可以信赖”的一词。天主用这词表示他对梅瑟的信任，在他眼中梅瑟是有权威的人。他说：
我面对面与他明明说话，不藉谜语，并让他望见上主的形像。?什?你们竟不怕出言反对我的仆人梅瑟？（户12，8）。

最後《户籍纪》记述天主惩罚反叛者。
上主对他们发着怒走了。彩云一离开会幕，看，米黎盎就生了癞病，像雪那样白；亚郎转身看见米黎盎生了癞病（户12，9－10）。
米黎盎被惩罚，因为她反对他兄弟梅瑟的权威，不承认他是传递天主的话的使者。

在《希伯来书》里，耶稣认为“像梅瑟在他的全家中一样值得信赖”（希3，2）。这句话不但与《户籍纪》的记载有关，而且更使我们联想到《编年纪》记述的纳堂预言。纳堂预言默西亚将出自达未家室，是天主的儿子。他说：
我要使他坚立在我的家和我的国中，至於永远；他的王位永固不移（编上17，14）。

这两句话中的第一句，依希腊原文的逐字翻译，应该是：“我将使他成为可以信赖的”，那就是说，从此以後，信赖天主唯一路径是信赖耶稣，听耶稣的话。

此外，《希伯来书》又称耶稣为“修建房屋的人”，这是梅瑟所没有的头衔。梅瑟虽然在房屋里拥有权威，但是究竟仍是房屋里面的人，不能与房屋分开，那达未的儿子则将是天主的殿宇的建造者（编上17，12）。《希伯来书》上，说：
本来比梅瑟堪受更大地光荣，就如修建房屋的人，比那房屋理当更受尊荣。 不错，每座房屋都由一个人修建，但那创造万有的却是天主（希3，3－4）。

这里耶稣被认为是天主；他的光荣和天主相同。天地原是他所创造的（希，1，10）。通过苦难和死亡，他更建造了天主的家，我们便是这家里的人。

这样，在与梅瑟比较之下，梅瑟是天主家里的仆人，有权威传递天主的话，耶稣的地位则比梅瑟高得多。他是凭“儿子”的身份，而不是“仆人”的身份，站立在天主的旁边。
梅瑟在天主的全家中的确忠信，不过他只是臣仆，为给那当要宣布的事作证； 但基督却是儿子，管理自己的家（希3，5－6）。

警戒切勿背信

耶稣的权威远远高出梅瑟；他说的话，比梅瑟更值得注意，赞同。为此，《希伯来书》援引《圣咏》第95首，劝勉我们信仰耶稣，听从他的话。
为此，圣神有话说：“今天你们如果听从他的声音，不要再心硬了，像在叛乱之时，像在旷野中试探的那一天； 在那 ，你们的祖宗以考验试探了我，虽然见了我的作为，共四十年之久。所以我厌恶了那一世代，说： 们心中时常迷惑， 们不认识我的道路， 所以我在怒中起誓说： 们决不得进入我的安息。”（希3，11－17）。

在这首《圣咏》的原文里，“他的声音”原来指天主的声音，但是在《希伯来书》的援引里，却被用来指示基督的声音了。正如若望《默示录》上所说的，基督在不断向他的教会讲话，教友听到他的声音，必须信从，不许违背。

在希伯来语的《圣咏》第95首里有两个地名，一个是玛撒，另一个是默黎巴。《希伯来书》援引的是希腊语的《圣咏》，那里没有这两个地名，却被照字义翻译为“叛乱”和“试探”。《希伯来书》的作者把它们凑合在米黎盎和亚郎反对梅瑟权威的事件上。这是我们前面已经说过的。

卡德士事件

当以色列人民逃出埃及并在旷野里流浪一段时期之後，天主命令他们即刻进入许给他们的福地。
上主，我们的天主，在曷勒布曾训示我们说：你们在这山下住得够久了，现在起身出发，到阿摩黎人的山地去，到那些住在阿辣巴荒野、山地、盆地、乃革布和沿海一带地方去，到客纳罕地，到黎巴嫩，直到大河，即幼发拉的河那一带地方去。 看，我已将此地摆在你们面前，你们应去占领上主誓许给你们的祖先亚巴郎、依撒格、雅各伯和他们後裔的地方（申1，6－8）。

梅瑟鼓励人民听从天主的命令。
看上主你的天主已将这地摆在你面前，你要照上主你祖先的天主对你所许下的，去占领这地；不要害怕，也不要胆怯（申1，21）。

人民要求先派人去侦查那地方。梅瑟接受他们的提议，就派了十二个人，叮嘱他们说：
“你们由此上乃革布去，然後上山区去，窥看那地方怎样，看住在那地方的人民是强盛或是软弱，是稀少或是众多； 他们住的地方是好，或是坏；他们居住的城镇是不设防，或是设防的；有什麽土壤，是肥沃或是贫瘠；在那 有没有树木。你们应勇敢，带些那地方的果子来。”（户13，17－20）。

他们回来向梅瑟提出两点相反报导。一点积极：
“我们到了你派遣我们去的那个地方，实在是流奶流蜜的地方；这是那地方的出产”（户13，27）。

另一点消极：
“只是住在那地方的人强盛，城镇坚固广大，而且我们在那里也见到了阿纳克的後裔”（户13，28）。