23. 基督的奉献建立新的盟约之一（希9：11－12）

「生活在新约内」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会神父

这次默想里，我们探讨《希伯来书》如何介绍建立新约的行动。这行动从建定圣体起始，包括耶稣的死亡及其复活的全部逾越奥迹在内。因为，缺了复活，基督的牺牲便不完全，便没有建立一个盟约的作用。相反，既有受难又有复活，基督便成为十足的中保，能够引领所有的人与天主共融。

这次默想共有五点，那就是：1、敬礼与盟约，2、旧约的敬礼，3、祭献的目的是什麽？4、基督的决定性的干预，5、何谓“更大、更齐全的帐幕”？ 今天，我们只播送其中第一点：“敬礼与盟约”

我们曾说过，耶肋米亚先知在预言新约时，没有说明这新约将如何建立，以及什麽是建立这新约的行动。《希伯来书》则注意到这点。它认为，盟约必须建立在能够排除一切阻碍，并且能够恢复，人与天主之间共融的谋介作用上。为建立一个与旧的盟约不同的新的盟约，必须有一个也与以前尝试过的那些媒介作用不同的谋介作用；如果是关於一个与天主缔结的盟约的话，那麽建立盟约的谋介作用当然应当是宗教性的，应当是一个祭献。
《希伯来书》的中央部分（希8－9），探讨了这个问题。这部分开宗名义，这样声明说：
我们所论述的要点即是：我们有这样一位大司祭， 已坐在天上“尊威”的宝座右边，在圣所，即真会幕里作臣仆；这会幕是上主而不是人手所支搭的（希8，1－2）。

基督做到了旧约大司祭所不能做到的事：他找到了途径，带着我们人性，进入了真正的圣所，来到了至尊的天主台前，为我们人获得了与天主共融的恩典。

正如上述声明所说，《希伯来书》的立论“要点”是：我们的一个兄弟已在天上，坐天主的右边。原来《希伯来书》第2章已经说明：基督在世时曾是我们的兄弟；现在，他在天上，仍继续是我们的兄弟，因为他是在他的人性内，并藉着与我们的团结合一，而获得了他的光荣。所以，他升了天，便越加成为我们的兄弟了。

敬礼与盟约

对耶稣来说，问题是在找到进入真正的圣所 ── 走进天主的内心 ──的一条路，以及走这路条的方法。

《希伯来书》第8和第9两章阐述本书作者在敬礼与盟约之间所建立的的紧密联系。第8章第2节提出敬礼这题目，说基督“在圣所里，即真会幕里 作臣仆”，以後几节发挥这题目（第3－5节）；然後进入盟约的题目（第6－13）。第9章开端又回到敬礼的题目，谈旧约的敬礼（第1－10节），拿它来与基督的奉献及新的敬礼对比（第11－14节），然後又进入盟约的题目（第15－22节），这一章以敬礼的题目为结束（23－28节）。总之，在第8和第9两章里，我们注意到这样的轮流交替：敬礼－盟约－敬礼；敬礼－盟约－敬礼。在两次轮流交替中盟约的题目总是排在中间。这说明题目的重要。对《希伯来书》的作者说来，敬礼不过是为建立盟约的一个方法。

敬礼与盟约的这样联系，与旧约相比，便显出它的新颖。旧约《肋未纪》广泛地论述敬礼和祭献的规则，却没有涉及盟约。在礼仪规则里盟约一词仅出现一次，是在谈到祭献的盐时偶然提起的（肋2，13）。反过来说，耶肋米亚先知经常谈盟约，却从来不提敬礼。但是，对《希伯来书》作者说来，敬礼与盟约是紧密相连的：奉献是为建立一个关系；不做奉献，不能建立关系。为此，他重申第5章的一句肯定，告诉我们：
凡大司祭都是为奉献供物和牺牲而立的（希8，3）。

司祭的主要任务是奉献供物和祭献，为能走近天主与他接触。这是向上的动作，基督也曾做过。
因此这一位也必须有所奉献（希8，3）。

基督奉献的是他的身体。作者将在後面第10章第5－10节里加以说明，这里他仅继续说：
假使他在地上， 就不必当司祭，因为已有了按法律奉献供物的司祭（希8，4）。

“按法律奉献供物的司祭”是指肋未人司祭。他们只能在地上执行他们的职务，无法达到天上。
这些人所行的敬礼，只是天上事物的模型与影子（希8，5）。

“模型”一词翻译得不太妥当，最好把他改作“草稿”，意思是说肋未人的敬礼为天主的计划做准备的初次画出的图样，只有暂时的功用。肋未人司祭的敬礼是在象徵的层次上进行的，不是实在。它不过表明一种宗教态度。所以不能达到天上的现实。但是当基督来临之後，情况便不同了。
现今耶稣已得了一个更卓绝的职分，因为他作了一个更好的，并建立在更好的恩许之上的盟约的中保（希8，6）。

一个盟约必须以一个礼仪，一个奉献为前提。它的价值则由建立它的动作来决定。西乃山的盟约质量欠佳，因为它一开始便有了缺点（崇拜金牛的事件），後来在整个以色列历史上也是如此。要建立一个更好的盟约，必须找到一个更好敬礼，一个更相宜於天主的奉献。新约是一个更好的盟约，因为是“建立在更好的恩许之上”，那就是建立在天主藉着耶肋米亚和厄则克耳先知的口所宣布的恩许上：不再是一条外在的法律，而是一条写在内心的法律，而是人与天主的一个亲身关系，都是有赖於罪的宽恕。

谈到“更好的盟约”，《希伯来书》的作者不能不想到来自希伯来人的可能反应。因为对他们说来，不可能有更好的盟约：西乃山的盟约是完美的，一个新的盟约只能是这个盟约的更新。希伯来书》的作者回答他们的异议，说：
如果那第一个盟约是没有缺点的，那麽，为第二个就没有馀地了。 其实天主却指摘以民说：“看，时日将到 … 我必要与以色列家和犹大家订立新约”（希8，7－8）。

天主曾藉着耶肋米亚先知的口许下了一个新的盟约，这已经表明旧的盟约有所缺失。现在《希伯来书》的作者也便援引耶肋米亚先知的预言，来否定那旧约的价值了。