四．浪子回头的比喻
　　　　5．一种类比
　　　　6．注视人性尊严

　　在新约时代的开端，有两个声音响彻了整个路加福音。这两个声音以一种有力地反应着整个旧约传统的特有和谐，来宣讲天主的仁慈。这两个声音也表达了与古经里歧义字有关的语意学的因素。玛利亚进了匝加利亚的家，用她的全副心灵颂扬天主，因为天主的仁慈世世代代赐予那敬畏他的人。稍後，当她记起以色列的蒙选之时，她又宣讲了那召选她的天主，在无始之始郎已惦念着的仁慈（六十）。随後，在同一屋子里，当若翰洗者诞生的时候，他的父亲匝加利亚祝福了以色列的天主，并光荣了他，因他实践了向我们祖先所应许的仁慈，也记念着他的神圣盟约（六十一）。

在基督自己的宣讲里，从旧约而来的天主的形象，变成更单纯，更深奥了。这在浪子回头的比喻里，最为明显。（六十二）虽然在基督的宣讲里，「仁慈」一词没有出现，但他用一种特别清晰的方武来表达天主仁慈的精髓。基督不像旧约圣经一样，用术语来表达仁慈的内容，而是用类比使我们更加充份地了解仁慈的奥迹，它乃是一出父爱与儿子的不肖和罪恶之间的深奥戏剧。

那个浪子从父亲手里接受了属於他的一份家产，到远方去挥霍。这个故事，可以说，乃是从失去恩宠和公义的原祖父母开始，以至每一时代的人所共有的故事。从这个观点来看，这个类比可适用的 围，是非常广泛的。这个比喻间接地触及所有爱的盟约的破裂，每一恩宠的失落，每一种罪。这个类比较不像先知传统 那样强调整个以色列民族的背信，虽然浪子回头的类比，也能够包括这一点。「当他把家产挥霍殆尽的时候，浪子开始过穷困的生活，尤其因他离家後所侨居的地方，发生大灾荒。在这种情形之下可是连这个他也吃不到。

这个类比很明显地系指向人的内心。浪子从父亲手里所接受的家产，乃是物质财物。但是比这些物质财物更重要的，乃是他在父亲家里作为一个儿子的尊严。他失去物质财物时的处境，应当会使他觉悟到，他也失去了作为儿子的尊严。当他以前向父亲索取家产以便离家之时，他大概没有想到这一点。即使在现在，当他对自己说：「我父亲家有多少 工，都有饭吃，且有剩馀，而我却要饿死在这里」的时候，似乎也还没有意识到这一点。他把自己所失去的财物来衡量自己，觉得自己还不如父亲家里的 工。因为 工目前还拥有那些财物。他的这些话虽然主要是表达他对物质财物的态度，不过在这些话的底下，掩藏了失去儿子尊严的悲哀。他意识到自己乃是一个不肖的儿子。

就是在这时候，他做了一个决定：「我要起身到我父亲那里去，并且要给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你，我不配再称作你的儿子，把我当作你的一个 工罢」（六十叁）。就是这些话，更为深入地揭露了问题的本质。浪子因愚蠢和罪而陷入了物质生活上的困境，现在却因着这个困境，恢复了他所失去的（作为儿子的）尊严感。当他决心回到父亲的家里，请求父亲接纳他的时候－－不是作为一个儿子，而是作为一个 工－－初看起来，好像这是因为 饿和贫穷迫着他这样做;不过， 饿和贫穷的动机却溶和着一种更深的失落感：在自己父亲的家里受雇为一个 工，的确是一项巨大的屈辱，令人引以为耻。可是，这个浪子却决心忍受这样的屈辱和羞耻。他知道他在父亲家里除了做 工以外，别无其他权利。他做这个决定的时候，他完全知道，按照公义的标准，他该受什麽处罚，他辽有什麽权利。以上的推理在於证明，在浪子的意识中心，已失落的尊严感，即与父亲有父子关系的尊严感，已逐渐浮现出来。就是下了这个决心後，他才动身回家的。

在浪子回头的比喻里，「公义」一词一次都不曾使用过，正如在圣经的原文里，「仁慈」一词亦未被使用过一样。可是公义与以仁慈表现出的爱之间的关系，是极为准确地铭刻在福音的比喻里的。越来越明显的是，当爱必须超越公义的准确而过於狭窄的标准时，便转变而成「仁慈」。浪子於耗尽了父亲的财产以後－－即回头以後－－堪受在父亲家里作 工以谋生的处罚。他也许能够一点一滴地重新存蓄一些物质财物，但永不会像他所挥霍的那麽多。这也是合於公义的，特别因为浪子不但耗尽了属於自己的一份家产，同时也因自己的行为伤了父亲的心。他既然自知自己的行为已使他丧失了作为儿子的尊严，这件事在他父亲眼里也不能是无关紧要的。它必定使父亲痛心，它多少也使父亲受到牵连。可是，做错事的毕竟是自己的儿子，这个关系不能因任何行为而遭改变或破坏。浪子知道这一点。正因他知道这一点，他越清楚他所失去的尊严，而使他正确地重估他在父亲家里还能希冀得到的地位。

这种对浪子心境的精细描述，使我们准确地了解天主仁慈的含义。无疑地，在这简单而深入的类比里，那个父亲的形象，正是向我们启示天主就是父亲。在这比喻里，那显示了父亲内心态度的父亲全部行为，使我们能够在全新的综合里，在极为单纯而深入的综合里，重新发现旧约圣经对仁慈的看法之各条线索。浪子的父亲忠於父职，忠於其对自己儿子的爱。这种忠信态度，在浪子回头的故事里，不但表现在他对耗尽家产的儿子的回头，表示立即的欢迎；同时在他欢乐的态度上，在庆祝儿子回头的宴会上，此种忠於爱的态度，也表现得更为淋漓尽致。他所备办的庆祝宴会是那麽铺张，甚至激起了浪子长兄的反对和愤恨，因为这位兄长从未远离他的父亲，亦从不曾离家出走。

父亲这种忠於父职的态度－－这个特徵在旧约里是用盟约的爱（hesed）一词表之－－同时也是用充满着感情的态度来表达。事实上按照福音所记载的，当父亲看见浪子回来的时候，「他动了怜悯的心，跑上前去，扑到他的脖子上，热情地亲吻他」（六十四）。父亲这样做，的确是动了很深的情感，也可说明他对浪子为何这样宽大。这种宽大却激怒了他的大儿子。可是父亲这种深情，应有更深的根源。可注意的是：父亲知道，儿子最基本的善性，业已获得保全，就是说，他儿子人性的善已获得保全。虽然儿子已耗尽家产，不过他的人性却被救回了。的确，我们可以说，他是失而复得。这可由父亲对大儿子所说的话获得证明；「只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐」（六十五）。在同一章里，即路加福音第十五章里，我们还可找到亡羊的比喻（六十六），和失钱的比喻（六十七）。在每一个比喻里，所强调的也都是和浪子回头一样的高兴。父亲所忠於自己的，就是忠於对自己儿子的人性之保全；即对其人性尊严之保全。这一点最能说明，为何浪子回家时，父亲会如此高兴。

接下去，我们可以说，父亲之爱子是出於其为父之本性。这个本性使父亲不能不关心儿子的尊严。这种关心便构成了他的爱。这种爱就是圣保禄笔下所写的：「爱是含忍的，爱是慈祥的……爱不求己益，不动怒，不图谋恶事……却与真理同乐……凡事盼望，凡事忍耐」，又「爱永存不朽」（六十八）。基督在浪子回头的比喻里所表现的仁慈，具备爱的内在形武，即新约圣经里所称的「友爱的聚餐」（AGAPE）。这种爱能够深入任何浪子的心，任何人类的疾苦，尤其是任何形态的道德困境，直透人的罪根。一旦这种爱发生了功用，被怜悯的对象不会感到屈辱，确是失而复得，「恢复了本有的价值」。父亲首先对他表示高兴，因为他是「失而复得」，「死而复生」。这种高兴表示一种「善」得以完好无缺：即便他是浪子，他仍然是他父亲的儿子；也表示一种「善」业已失而复得。在浪子身上，这个善乃是有关他自己身份的醒悟。

在基督的比喻里，父子关系发生了什麽变化，不可『从外面』来衡量。我们对於仁慈所怀的偏见，多半是从外面来衡量的结果。有时会有这样的情形，倘用从外面来衡量的办法，来看仁慈，我们会把仁慈视作施予仁慈与接受仁慈者之间的不平等关系。其结果是，我们很快得出结论，仁慈的行为是轻看接受者，有辱人的尊严。浪子回头的故事也指出，事实并非如此：仁慈的行为是基於人是善的这个共同经验。这个共同经验使得浪子发现自己及自己行为的真相（发现真相对他乃是一种真正的谦虚）；在另一方面，因着这个理由，浪子变成他父亲的特殊的「善」：父亲因奇妙地发射出真理和爱，很清楚地看出他已完成了一项善举，他此时似乎忘记了儿子所犯的一切罪过。

浪子回头的故事用简单而深奥的方式表达了皈化这个事实。皈化乃是爱与仁慈之存在於世界上的最具体的证明。仁慈的真正而正确的意义，不在於深入地，同情地去观察道德的、物体的、或物质的邪恶；倘仁慈能够恢复失落的价值，从存在於世界及人身上的一切邪恶中撷取善果，则仁慈的表达可以说已做到正确的地步。假如我们所了解的仁慈，确如上述，则仁慈确实构成了基督救世讯息的基本内容，及其达成救世使命的主要力量。基督的门徒和信众所了解的和所实践的仁慈，也是一样的。在他们的心里和在他们的行动上，可以不断地看到那特别为爱作证的仁慈，郎为那不为恶所胜的爱作证的仁慈（六十九）。仁慈的真面貌需要不断再子揭示。纵使很多人对仁慈怀有偏见，仁慈似乎是我们慈 。仁慈的真面貌需要不断再子揭示。纵使很多人对仁慈怀有偏见，仁慈似乎是我们这一时代所特别需要的。