1076 五旬節那天，隨著天主聖神有形的降臨，教會終於出現在世人的眼前。真的，天主聖神的降臨給人類的救恩史打開了一個新的時代，叫做教會的時代。從此以後，直到他再次的來臨，耶穌基督要藉著教會的禮儀來顯示、表現和分賜他的救世功效。在這教會的時代中，耶穌基督要以一種新的、特殊的方式，臨在教會中﹔在教會中和教會一同活動。這就是在東方和西方教會的傳統上所共識的「聖事式的救恩計划」。所謂「聖事式的救恩計划」，就是在舉行教會 禮儀中分賜基督逾越奧跡的救世功效。

《天主教教理》卷二講基督信徒的慶典。這卷的內容有兩部分。我們說過，第一部分泛論教會的禮儀，第二部分闡明教會的七件聖事。這是簡明扼要的說法。在《天主教教理》的原文中，第一部分的標題是「聖事式的救恩計划」。我們剛才聽到的那一段話，就是教會要理的編輯對這個標題所做出的一個注解。在這個標題下，又分兩章，一章的題目是︰「教會時代的基督奧跡」，另一章的題目是︰「基督奧跡的聖事式慶典」。第一章包括兩條，第一條論禮儀是天主聖三的工程，第二條論教會聖事中的逾越奧跡。在今天這個節目中，我們介紹上述第一條中的第一點，那就是天主聖父在教會禮儀中的地位與作用。

天主聖父是一切恩寵的根源，他在教會的禮儀中祝福我們， 也受著我們的祝福。《天主教教理》先援引聖保祿宗徒致厄弗所人書中的話來提出這個命題，說︰

1077 愿我們的主耶穌基督的天主父受贊美！他在天上，在基督內，揀選了我們在他面前成為聖潔無瑕的﹔又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們，藉著耶穌基督獲得義子的名分，好使他恩寵的榮耀得到贊頌。

在保祿書信的原文中「愿受贊美」是「愿受祝福」。

1078 祝福是天主的行為，也是人的行為。天主的祝福賜給人生命，人的祝福是感恩報德、欽崇和贊美天主。

《天主教教理》依據聖經的記載簡要地敘述天主對人的祝福。

1079 全部聖經，從創世紀到默示錄，所記載的都是天主的祝福。從創世紀頌揚世界初創的禮儀詩歌直到示錄歌唱天上耶路撒冷的贊美詩，受默感的聖經作者總是將天主的救恩計划說作是天主對人的一種浩大恩德。

1080 自從創世之初，天主就祝福所有的生靈，特別是第 一對男女。男的叫亞當，女的叫夏娃。以後縱然原祖背命犯罪，禍及所有的受造物，天主仍和諾厄立約，再次祝福全人類。到了亞巴郎時代，天主的祝福更挽救了人類的死亡噩運，把人類重新帶回走往生命泉源的道路上。亞巴郎被稱為「信者之父」。由於他的信德，接納了天主的祝福，在人類的救恩史上便掀開了新的一頁。

1081 此以後，天主的祝福便以奇異救恩的姿態出現在天主選民以色列民族的歷史上。諸如︰依撒格的誕生，以色列人的逃出埃及和進入福地客納罕，達味聖王的登基，耶路撒冷聖殿的建立，天主子民充軍流徙後的重返故土。在這些奇異的事件上，在在都顯示著天主的祝福。舊約聖經中的律法，先知書和聖詠，是構成舊約時代天主選民禮儀的主要因素，其內容都叫人記得天主的祝福，又叫人感恩報德，欽崇和贊美天主。

全部聖經，從創世紀到默示錄，所記載的都是天主的祝福﹔ 但是，天主的祝福廣闊深遠，在新約時代的教會禮儀中才完全顯現，讓人知道了。

1082 在教會的禮儀中，天主的祝福才完全顯現出來，讓我們知道。在教會的禮儀中，我們欽崇天主聖父，以他為創世、救世和一切恩寵的 根源︰是他在降生成人，為我們死而復活的聖子身上祝福我們﹔是他通過聖子，打發聖神降臨我們心中，帶給我們種種的恩寵。

因此，新編天主教教理結論說︰

1083 這樣，我們便可以看出來，教會的禮儀，基本上是教會對天主聖父的祝福在信德和愛德上所作出的回應。這回應有雙重的意義。一 方面是教會向天主聖父的祝福，教會偕同基督，在聖神的誘導下，對賜給我們恩寵的天主聖父感恩報德、欽崇和贊美。另一方面是教會懇求天主聖父的祝福，直到天主的救恩計划的完全實現之前，教會不斷地向天主聖父呈上獻禮，懇求天主聖父祝福她，祝福她的信徒，祝福整個世界。她懇求天主聖父因著聖子耶穌受難和復活的功勞以及天主聖神的德能，使他的祝福結出生命的果實來，正如保祿宗徒所說的「為頌揚他的恩寵的光榮！」

內容要點

1118 在教會禮儀中，我們欽崇天主聖父，以他為創世、救世和一切恩寵的根源，是他在聖子內祝福我們，是他通過聖子，打發聖神降臨我們心中，使我們成為他的子女。