禮儀是天主聖三的工程，我們已經介紹了天主聖父在教會禮儀中的地位和作用，他是一切恩寵的根源。他在教會禮儀中祝福我們，并受我們的祝福。今天我們要繼續介紹耶穌基督的地位與作用。

所謂耶穌基督，是指復活了的光榮的基督，他以聖事的形式臨在他的奧體教會內，并在教會內重演和實現他的救世工程。

聖事是我們天主教神學上的一句術語。照一般要理問答的解釋︰「聖事是吾主耶穌親立的有形典禮，為表現聖寵，并賦給聖寵於善領聖事的人。」

《天主教教理》分三層，闡述基督怎樣以聖事的形式臨在他的奧體教會內，并在教會內重演和實現他的救世工程。

第一，耶穌升天後，坐在天主聖父的右邊，打發聖神 到教會內，并藉著聖神的功能，在教會內重演并實現他的救世工程。

1084 耶穌復活升天後，坐在天主聖父的右邊，從那里傾注聖神在他的奧體教會內。他藉著他所建立的聖事在教會內活動，分賜他的救世恩寵。聖事是由言語和行動組成的有形標記，是世人可以經驗得到的。藉著耶穌的活動和聖神的功能，聖事能有效地實現它們所象徵和表示聖寵。

1085 在教會的禮儀中，基督的主要活動是表示并實現他的逾越奧跡。耶穌在世時，曾在他的講道中，屢次宣布了這個奧跡，他的一生活動也都趨向這一目的。當他的時候到了，他便完成那僅僅一次、永不泯沒的事件︰他死了，被埋葬了，從死者中復活了，坐在天主聖父之右了。這是歷史真實的事件，僅僅一次的事件。歷史上所有其他事件，發生後都要過去，成為歷史的陳述，基督的逾越奧跡則不然，它不能停留在過去的陳述中，因為正如聖保祿宗徒所說的，基 督的死摧毀了死亡﹔基督這個人及其一切所作所為，都屬於他的天主性，都像天主一樣，超越時間，是永遠的。基督的十字架及其復活，在今日同樣在吸引我們歸向永生。

第二，教會是基督的奧體，她好比聖事，聖神就是在這有 形可見的教會內分賜耶穌的救世恩寵。

1086 猶如基督為父所派遣，同樣他又派遣了宗徒，使他們充滿聖神，不但向所有的人宣講福音，告訴人們天主聖子已從其死亡與復活，把我們從撒旦權下，并從死亡中解救出來，而移置在天父的王國內，并且更藉著舉行彌撒和施行聖事，來實現他們所宣講的救世工程。

1087 為此，耶穌復活後，讓宗徒們領受聖神，同時也交付給他們他自己的赦罪成聖的權柄。這樣他們都成了聖事上的基督。藉著聖神的功能，他們又把他們的神權傳授給他們的繼承人。教會的全部禮儀生活都系於這「宗徒職權的傳遞」上。宗徒職權的傳遞是一件聖事，就是神品聖事。

1088 為了分賜他的救世工程的果實，基督始終臨在他的教會內。梵二大公會議的禮儀憲章臚列基督臨在教會內的方式說︰為完成如此大業，基督常與教會同在，尤其臨於禮儀中。在彌撒聖祭中，他一方面臨在司祭之身，他曾在十字架上奉獻自己，而今仍是藉著司鐸的職務作奉獻︰另一方面，他更臨在於聖體形象之內。他又以其德能臨在於聖事內，因而無論是誰付洗，實為基督親自付洗。他臨在於自己的言語內，因而在教會內恭讀聖經，實為基督親自發言。最後，幾時教會在祈禱歌頌，他也臨在其間，正如他所許諾的︰「那里有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」

第三，藉著在教會內舉行的禮儀，現世旅途中的教會已經 參與了天上教會的禮儀，已經預先嘗著了來日的永遠真福。

1090 在如此偉大的工程內，基督便無時不與教會結合，因為教會乃基督的至愛淨配，稱呼他為自己的主，并通過他向永生之父呈奉敬禮。在世上的禮儀中，我們參與天上的禮儀，預先嘗著了天上的滋味。我們都是旅客，我們的故鄉是天上的耶路撒冷，那里有基督坐在聖父的右邊。我們要和所有天神一同歌唱贊頌天主。我們記得我們所敬重的聖人聖女，希望而也能同他們作伴侶。我們更等待救主基督，他是我們的生命。等到他來了，我們也便同他一起出現在光榮之中了！

內容要點

1125 基督在教會禮儀中的工程是聖事性的。因為他是藉著聖神的德能來重演和實現他的救世奧跡的，因為聖神是在他的奧體教會內，藉著教會的有形標記，分賜他的救世恩寵的。因為藉著舉行禮儀，旅途中的教會參與了天上教會的禮儀，預先嘗著了天上的真福了。