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卷二 基督信徒的慶典
1. 為什麼要講禮儀
卷 二︰基督信徒的慶典

  「基督信徒的慶典」是一個新的節目,內容取自《天主教教理》 的第二卷。這卷有上下部分,第一部分泛論教會的禮儀﹔第二部分闡明教會的 七件聖事。在這兩部分之前有三頁簡短的導言,里面提出兩個問題和三項重點 。兩個問題是︰為什麼要講禮儀?禮儀一詞涵蓋什麼意義?三項重點是︰禮儀是生活 的泉源、禮儀與祈禱、禮儀與講要理。在今天這個節目里,我們要介紹這個簡短的 導言。

第一個問題︰為什麼要講禮儀?

這問題要從「基督的逾越奧跡」那端道理說起。

1066在宗徒信經中,教會宣認對天主聖三奧跡及其對 所有受造物所定的計划︰天主父為了世界的得救和他聖名的光榮,派遣他的愛 子和聖神,來完成「他旨意的計划」。這十分明智地預定了的計划,聖保祿宗徒稱它 為「奧跡的計划」,教父們多稱它為「天主聖子降生成人的計划」,或「救恩計划」。

基督藉著他的逾越奧跡完成他的救世工程的。

1067 這拯救世界和光榮天主的工程在舊約時代,在天 主對以色列子民所做出的奇跡中已有了開端,是耶穌藉著他的受難、死亡、復活 和升天的逾越奧跡,才予以完成。「他的死,摧毀了死,他的復活還給我們生命,原來 教會中的所有聖事都是以他在十字架上垂死時的肋傷中流出來的。」所以,在禮儀中,教會主要慶祝逾越奧跡。基督是藉著這個奧跡完成他的救世工程的。

要講禮儀,因為禮儀是基督的逾越奧跡在信友們生活上 的體現。

1068 教會在她的禮儀中宣講并慶祝這逾越奧跡,為使 信友們在他們的生活中體現這個奧跡,并為這個奧跡作見証。梵二大公會議說︰「藉著禮儀,尤其在感恩聖祭中,「履行我門得救的工程」,因此禮儀最足以使信友以生活表達基督的奧跡,和真教會的純正本質,并昭示給他人。」

第二個問題︰禮儀一詞涵蓋什麼意義?

禮儀一詞在希臘原文中有公共事業的意義。

1069「禮儀」一詞,在希臘原文中原有公共事業的意思。所謂公共事業,是指全體公民所舉辦的事業,也是指為全體公民的利益而舉辦的事業。教會采用這個名詞是為表明全體天主子民參與天主的救世工程。通過禮儀,基督我們的救主和大司祭,臨在教會內,繼續同教會一起,并藉著教會,執行他的救世工程。

在新約聖經中,「禮儀」不只是指舉行宗教敬禮,并且也包括 宣講福音和進行慈善事業。

1070「禮儀」,在新約聖經中的意義,不只是指舉行宗教敬禮,并且也包括宣講福音和進行慈善事業,其目的都是在事奉天主,并為天主 的子民服務。所以在舉行禮儀時,教會的身分是一個仆人,像基督一樣負有舉行敬禮的司祭服務,宣講福音的司訓職務,以及進行慈善事業的司牧職務。因此,正如禮儀憲章上所說的︰禮儀應視為耶穌基督司祭職務的施行,其藉外形所指,一方面按照每人的本有方式而實現聖化,一方面由耶穌基督的奧體,包括首腦及其肢體,實行完整的公共敬禮。所以,一切禮儀行為,因為是基督司祭,及其身體-教會的工程,就是最卓越的神聖行為,教會的任何其他行為,都不能以同等名義,和禮儀的效果相比。

禮儀怎麼是生命的泉源呢?怎樣成全我們的祈禱?怎樣導向要理講授?這是《天教教理》所提出的三個重點。

禮儀怎麼是生命的泉源呢?

1071 禮儀是基督的行動,也是教會的行動。在舉行禮儀時,教會體現它的本質,表示出它是「與天主親密結合,以及全人類彼此團結的記號和工具,它要求信友們投入新的團體生活,有意識地、主動地參與禮儀。

1072但是,禮儀并不包括教會的全部行動,因為在舉行禮儀之前,應該先宣講福音,激發信德和痛悔的心情,這樣才能使人獲得它的真正的果實,那就是︰在聖神內的新生活,負起教會的使命,并為人類的團結效勞。

禮儀怎樣成全我們的祈禱?

1073 禮儀也是參與耶穌的祈禱,其動機來自天主聖神,其對象則是天主聖父。禮儀是個別基督信友祈禱的根源與歸宿,藉著禮儀基督信徒能深入,并植根於「天主愛我們的偉大的愛情中」深入并植根於「基督內」。正如聖保祿宗徒所說的,不論在什麼時候,不論在什麼祈禱中,只要是在聖神內所經驗和領會的,都同樣是天主所做出的奇跡。

禮儀怎樣導向要理講授?

1074 禮儀是教會行動的頂峰,也是一切德行的泉源。所以它是天主子民學習教理的優先材料。當今教宗若望保祿二世說的好︰「教理講授在本質上是與一切禮儀及聖事行為相聯系的,因為基督的救世工程,在聖事內,特別在聖體聖事內,充分地表現了。」

1786 禮儀要理的目的是在引導人進入基督奧跡。其過程是從看得見的事物到看不見的事物,從指示意義的記號到記號所指示的意義,從有形可見的聖事到實現在聖事中的奧跡。這樣的要理是地方教會的事。本要理書是為禮儀和文化不盡相同的普世教會的而編寫的﹔它先提出有關禮儀的奧跡與慶典的基本的,而且是普世教會所共有的原則,然後再講到七件聖事。



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