誰在舉行？怎樣舉行？何時舉行？何地舉行？這是《天主教教理》 卷二第一分上篇第一章第二條所提出的四個題目。今天我們介紹其中第一題︰誰在舉行？

1136 禮儀是基督的整體行動，我們在人間舉行禮儀，便是在通過聖事的標記參與天上的禮儀，共融和喜慶是在天上達到圓滿的。

《天主教教理》開宗明義，區別人間與天上的禮儀。它先援引若望默示錄描述天上的禮儀，然後依據梵二大公會議的訓導，指出一般領過聖洗的信友和領受了聖秩聖事的神父主教在教會禮儀中所擔任的不同角色。

默示錄是新約聖經中最後一部書。作者若望大概就是聖若 望宗徒。在這部書中，他記錄了寫給小亞細亞七個教會的書信之後，便談到他的 一個神視。他說，他看見「在天上安置了一個寶座，有一位坐在那寶座上的，寶座周圍還有二十四位長老，又有四個活物，第一個像獅子，第二個像牛犢，第三個面貌 像人，第四個像老鷹。」他又看見這四個活物中間「站著一只羔羊，好像被宰殺過的。」

默示錄是一部預言未來的書。在這書的末尾作者談到基督和教會的最後勝利，其中有一段描述天國中的永遠的福樂說︰

「天使又指示給我一條生命之水的河流，光亮有如水晶，從天 主和羔羊的寶座那里涌出，流在城的街道中央，沿河兩岸有生命樹，一年結十二次果子，樹的汁子可治好萬民。」《天主教教理》這樣描述天上的禮儀說︰

1138 當我們在禮儀中讀到默示錄時，我們必注意到「在天 上安置了一個寶座，有一位坐在那寶座上的。」他就是依撒意亞先知在神視中所見的「上主」。那「站著的羔羊，好像被宰殺過的」，當然是指被釘在十字架上死去後復活了的耶穌。照希伯來書上所說，他是進入真正的聖殿的惟一的大司祭。在 一本希臘語的禮儀經典中，他被稱為「是司祭、也是祭品，是給天主獻禮的，也是被獻給天主的」。默示錄又談到「一條生命之水的河流，從天主和羔羊的寶座那里涌出」。這是天主聖神的一個象徵。

《天主教教理》繼續發揮說︰

1138 聚集在基督的周圍，和他一同贊頌天父，并慶祝救世工程的完成的，有許多天使，有「四個活物」所象徵的天地萬物，有以「二十四位長 老」為代表的舊約和新約時代的天主的僕人，有被稱作「十四萬四千人的天主的新的子民」，特別是「曾為天主的話而被宰殺的」殉道者，有聖母瑪利亞和「來自各邦國、各支派、各民族、各言語，」沒有人能數清的一大夥群眾。

1139 這樣，「當我們在禮儀中慶祝救世的奧秘時，我們便在聖神和教會領導下參與了那天上永恆的禮儀。」

梵二大公會議在禮儀憲章中聲明說︰「禮儀行為屬於教會全體，表達教會全體，并涉及教會全體﹔但是教會的每一個成員，按其聖秩、職務，和主動參與的程度的不同，其對禮儀行為的關系也不同。」《天主教教理》，在講解了誰舉行天上的禮儀之後，便依據大公會議的聲明，討論一般信友和神職人員對禮儀行為的不同關系，說︰

1141 舉行禮儀的聚合是領過聖洗的人所組成的信友團體。正如梵二大公會議所教訓的，「凡是領過聖洗的人們都藉著重生及聖神的傅油，經祝聖為精神的聖殿及神聖的司祭。」這是一般性的司祭職務，是基督奧體中的所有肢體都分到了的基督的司祭職務。

1142 但是，正如聖保祿宗徒所說的，在基督奧體中「不是 所有的肢體都有同樣的作用」。其中有的蒙天主的召叫，要在教會內盡特殊的職份。他們都要領受聖秩聖事，要以基督的名義為教會的所有成員服務。領受了聖秩聖事的主教和神父，好比大司祭耶穌基督的「活的肖像」。正如教會的聖事性最完滿地表現在聖體聖事中，同樣，主教的司祭職務也在主持彌撒聖祭時表現得 最是確切﹔司鐸和執事也是在與主教共融的情形下在彌撒聖祭的禮儀中顯示出他們各自不同的司祭職務。

1143 此外，為了為教友們的普通司祭職，又有別的特殊的職務，是不需要聖秩聖事祝聖的，而是由主教依就禮儀傳統和牧靈需要來決定的。梵二大公會議說︰「輔祭員、讀經員、解釋員」以及歌詠團的團員，他們雖然沒有領受聖秩聖事，卻也都是在履行真正的禮儀職務。

最後，天主教教理》結論，說︰

1144 這樣，在舉行聖事時，全體在場信眾都是當事人。每 一位信友都要照各自的不同地位，在同一的天主聖神的推動下，參入其事。正如 梵二大公會議所說的︰「在舉行禮儀時，無論是司鐸或信友，在盡他們的任務時，要各自只做屬於自己的一份，但要做得完全。

內容要點

1187 禮儀是包括首腦和肢體的基督奧體的全體的工程。我們的大司祭耶穌基督不斷地同聖母瑪利亞、諸聖宗徒，一切聖人聖女和所有已經進入天國的男女信友，一起在天上舉行禮儀。

1188 在人間舉行禮儀時，主持禮儀的是全體在場信眾。基督奧體的所有肢體都負有聖洗聖事性的司祭職務。但是有些信友領受了聖秩聖事，他們代表基督，擔任首腦的職務。