1145 舉行聖事少不了標記和象徵，交織在聖事禮儀中的標記和象徵是天主用來教育人類的方法。它們的意義根源於自然界和人類社會，在舊約中的史跡里，成為定型，在基督本身及其工程上完全顯現。

舉行聖事少不了標記和象徵。所以，《天主教教理》便從這點出發討論我們曾提起過的「怎樣舉行」這題目。它先區別三類不同的標記和象徵，第一類來源於自然界和人類社會，第二類源於舊約中的史跡，第三類源於耶穌基督本身及其救世工程。

來源於自然界和人類社會的標記

標記和象徵植根於人的本性，人是有理智的動物。他能藉著 具體的形象來表達和感受精神界的事物。人又是社會動物，他必須通過言語和手勢與別人溝通，人與神之間的關系也是這樣。

標記和象徵在我們的日常生活中占有重要的地位。

1146 在我們日常的生活中，標記和象徵占有重要的位置。人有肉身，也有靈魂，他必須通過有形的標記和象徵來表達并感受精神界的事物。人又是社會動物，他必須藉著有形的標記和象徵，用言語和手勢與他的同伴溝通，人與神之間的關系也是這樣。

天主透過自然界同人談話。

1147 聖經告訴我們，天主在透過他所創造的萬物，不斷地同人談話。星光和黑夜，風和火，水和土，樹木和果實，都在講述天主的奇妙，都在宣布他的偉大和臨在我們中間。自然界有形的事物可以顯現給人天主的臨在與行動。

1148自然界中有形的事物可以被視作天主顯現給人召叫人成聖的地點，也可以被人用來作為敬禮天主的行動。在人類社會中也是這樣，像沭浴、傅油、掰餅、飲酒這樣的普通行為，都可以用來表示天主在我們中間聖化我們，以及我們在他面前稱頌感謝他。

《天主教教理》指出，世界上各大宗教都采用源於自然界和人類社會的標記和象徵。

1149 世界上各大宗教都在告訴我們源於自然界和人類社會的標記和象徵在宗教禮儀上的重要性。天主教會并不拒絕源於自然界和人類社會的標記和象徵。它接納它們，聖化它們，使它們成為表示聖寵，和耶穌基督所創造的新天新地的標記。

源於舊約中史跡的標記

舊約時代的以色列子民，由於接受了天主的啟示，更應用了源於天主與他們所締結的盟約以及天主在他們中間所做出的偉大工程的標記和象徵。

1150 舊約時代的天主選民，由於得到了天主的啟示，在他們的禮儀中，進一步采用了源於天主與他們所締結的盟約以及天主在他們中間所做出的偉大工程的標記和象徵。在舊約時代的禮儀標記中，我們比較熟識的，有割損禮、傅油、祝聖君王及司祭、覆手禮、祭獻，特別是過巴斯卦節。教會一向把這些標記看作新約時代的聖事的預像。

耶穌曾采用源於自然界的標記來比喻天國的奧秘，并援引舊約中的史跡來說明自己的使命與身份。

1151 耶穌宣講福音時，多次采用源於自然界的標記來比喻天國的奧秘。他應用有形的事物，做出象徵性的舉動，來治病救人，強調他的宣講。譬如，他用唾沫和了些泥，把泥抹在一個生來瞎眼的人眼上，叫他到史羅亞水池洗洗﹔他把手指放進一個又聾又啞的人的耳朵里，并用唾沫抹他的舌頭，然後他天嘆息說︰「厄法達開了!」他在貝特賽達治好一個瞎子時，是在他的眼上吐了唾沫然後又給他覆手。耶穌又給舊約中的史跡和象徵，特別是「逃出埃及」和「宰殺巴斯卦羔羊」這樣的事，加以嶄新意義，他指出這些史跡和象徵所意味著的，原來就是他本人。

天主教會并不拒絕源於自然界和人類社會的標記和象徵，卻要把它們淨化、升華、融合在聖事禮儀中。至於源於舊約種史跡的標記和象徵， 《天主教教理》認為它們是新約時代教會聖事的預象。

1152 自從五旬節那天，天主聖神有形地降臨以來，他便在藉著教會的聖事標記進行他的聖化工程。教會的聖事并不取消源於自然界和人類社會的標記和象徵，但是淨化它們，納入它們的精華。此外，聖事完滿舊約中的典型，表示并實現耶穌基督所完成的救世工程，預示天堂幸福，讓我們提前享受它。

內容要點

1189 舉行禮儀少不了標記和象徵。這些標記和象徵，有的源於自然界，有的源於人類社會，有的源於舊約中的史跡。這樣的標記和象徵，一旦納入在教會的聖事中，便能憑天主聖神的德能，成為分施耶穌的救世功勞的工具。