天主造人，叫人享受幸福﹔但是人犯罪，毀壞了本性，因此需要天主的救援。法律和恩寵是天主給人的救援。法律指導人﹔恩寵支持人。《天主教教理》把法律和恩寵都說作是天主的救恩。在卷三第一部分第三章第一條討論了法律之後，便在同一章第二條，分四點，繼續討論恩寵。 那四點的標題是︰一、成義，二、恩寵，三、功勞，四、基督信徒的聖德。今天我們介紹第一和第二兩點︰「成義」和「恩寵」。

成義

「成義」，成功的成，正義的義，是一個聖經上的名詞。在舊約聖經中，它還是一個法律學上的字眼，意思是法官在判案時能秉公審斷，使被冤枉者獲得公正的判決。這樣，他得以洗白，而恢復原為無罪的清白。但是 依撒意亞先知書提及上主的僕人，說他「要使多人成義，因為他承擔了他們的罪過」。《天主教教理》書上的「成義」已是一個神學上的名詞。《天主教教理》 援引聖保祿宗徒來解釋「成義」這名詞，說︰

1987 天主聖神的恩寵有使人成義的能力，它能夠「因對基督的信德」并藉著聖洗聖事，洗淨人的罪，「賜給人天主的正義」。聖保祿宗徒說︰「如果我們與基督同死，我們相信也要與他同生。因為我們知道︰基督既從死者中復活，就不再死﹔死亡就不再統治他了，因為他死，是死於罪惡，僅僅一次﹔他活，是活於天主。你們也要這樣看自己是死於罪惡，在基督耶穌內活於天主的人」。

台灣輔仁大學的神學教授谷寒松神父說的好，聖經有很丰富的成義思想，神學歷史卻以各種不同的，有時以簡化的方法來解釋它。依谷寒松神父的說法，這似乎是天主教與基督新教在有關「成義」的問題上有所出入的原因。《天主教教理》抱大公主義的精神，竭力避免爭辯，同時卻堅持了特利騰大公會議有關「成義」的積極訓導。它這樣逐步闡述說︰

成義是天主聖神賜給人的恩寵︰

1988 藉著天主聖神的德能，我們有分於死於罪惡的基督的苦難，及其活於新生命的復活﹔我們是他的奧體，教會﹔是嫁接在他的葡萄樹上的枝條。亞歷山大的聖亞大納削說︰「藉著聖神，我們眾人可以說都分得了天主。領受了聖神，我們便有分於天主的性體了。天主聖神在誰的心中，他就這樣使誰與天主同化」。

成義的初步效果是悔改︰

1989 照耶穌在宣講福音之初所說的，天主聖神的恩寵的第一個時辰是使人成義的悔改︰「你們悔改吧！因為天國臨近了。」在聖寵的推動之下，人轉向天主，遠離罪惡，因而從天主手中接受寬恕與正義。特利騰大公會議宣布說︰「成義不僅是罪的赦免，而也是人的內心的革新」。

成義使人脫離罪惡︰

1990 成義使人脫離與愛天主相反對的罪，把罪從人的心中洗去。成義是天主的仁慈寬恕了人的結果。它使人與天主和好，給人解脫罪的束縛，恢復人的健康。

成義也是藉著基督的信仰接受基督的正義︰

1991 成義同時也是藉著對耶穌基督的信仰接受天主的正義。這里的所謂正義是指天主的愛的公正。在成義的同時，也賦給了人信、 望、愛三德，并給予了人對天主旨意的服從。

成義是基督受難的功勞︰

1992 成義是基督受難的功勞。基督自愿獻身，在十字架上做了活生生的，聖的，中悅天主的犧牲。他的血是補贖所有人的工具。成義是藉著被稱為信德的聖事的聖洗而給予我們的。它使我們符合於天主的正義，天主因而用他的仁慈的德能使我們從內心成為義人。成義的最後目的是天主和基督的光榮，以及人的永生。聖保祿宗徒說︰「如今，天主的正義，在法律以外已顯示出來﹔法律和先知也為此作証︰就是天主的正義，因對耶穌基督的信德，毫無區別地賜給了凡信仰的人。因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮，所以眾人都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人。這耶穌即是天主公開立定，使他以自己的血，為信仰他的人作贖罪祭的﹔如此，天主顯示了自己的正義，因為以前他因寬容放過了人的罪，是為在今世顯示自己的正義，叫人知道他是正義的，是使信仰耶穌的人成義的天主」。

成義要求人與天主聖寵合作︰

1993 成義規定天主的聖寵與人的自主之權之間的合作。 在人這方面，成義是表現在聽從天主的話而悔改，又在與天主聖神合作。特利騰大公會議宣布說︰「天主藉著聖神的光照，觸動人心。這觸動并不抹殺人的自主之權，因為人能夠拒絕接受它的啟發。但是從另一方面說來，沒有天主的聖寵，人就是有自主之權，也不能在天主面前博取正義」。

成義顯示天主的仁慈︰

1994 成義是顯示在耶穌基督身上，并通過聖神所給予我們的最出色天主之愛的工程，聖奧斯定認為「罪人的成義是比創造天地更偉大的事」，因為「天地能成為過去，而天主所選擇的人們的得救和成義永遠不會過去。」我們更可以說，罪人的成義勝過創造沒有罪的天神，因為它表顯天主更大的仁慈。

成義聖化人的肢體，并使人的心靈自由。

1995 天主聖神是我們內心導師。他賜給人內心的生命， 成義卻也包括了人的肢體的聖化。聖保祿宗徒說︰「你們從前怎樣將你們的肢體當作奴隸，獻於不潔和不法，行不法的事﹔如今也要怎樣將你們肢體當作奴隸，獻于正義，行聖善的事。現在，你們脫離了罪惡，獲得了自由，作了天主的奴隸，你們所得的效果是使你們成聖，結局就是永生」。

恩寵

「恩寵」，「恩惠」的「恩」，「寵愛」的「寵」，像「成義」一樣，也是一個 聖經上的術語。「恩寵」的觀念，在舊約時代還不甚清晰﹔舊約聖經僅採用了「恩待」、「仁慈」、「憐恤」、「喜悅」，諸如此類的名詞來形容它。這觀念的定型是在新約聖經里。伯多祿後書的致候辭中，說︰「愿恩寵與平安，因認識天主和我們的主耶穌，豐富賜予你們。」思高聖經學會對此注解說︰「信友因認識耶穌，獲得的最大恩惠是寵愛﹔賴此寵愛，人可分享天主的性體，即是說︰在今世作天主的子女，在來世分享天主的光榮。人既獲得如此的尊位，就當度聖善的生活，勉修各種聖德，才不愧做天主的子女。」這一注解也可以說綜合了伯多祿後書全篇的教訓。

但是，在新約聖經中，對「恩寵」一詞選用最多，意義發揮得最透徹的，當推聖若望和聖保祿宗徒的著作。《天主教教理》有關恩寵的研討也多以這兩位宗徒的著作為根據。

恩寵是天主白白賜給人的恩典，使人有分於天主的性體，引人深深進入三位一體的天主聖三的生活。

1996 我們的成義來自天主的恩寵。恩寵是恩惠，是天主白白賜給人的幫助。藉此幫助人得以回答天主的召叫︰成為他的兒女，做他的義子義女，有分於他的性體，并享受永生。

1997 恩寵使人有分於天主的性體，引人深深進入三位一體的天主聖三的生活。藉著聖洗，基督信徒分享基督的恩寵﹔基督是他的奧體的元首。既然是天主的義子義女，他現在也可以和天主的唯一聖子稱天主為父親了。同時，他接受了天主聖神的生命﹔天主聖神賦給他愛德，并形成教會。

1998 蒙召享受永生，是一件超越人的本性的事。完全是天主先自動召叫人享受永生，因為只有天主能夠把自己顯示給人，讓人分享他的光榮。不但人的理智沒有可能，人的意志沒有力量，任何受造之物都沒有辦法做到這樣的事。

恩寵又稱聖寵，有寵愛和寵佑的分別。

1999 基督的恩寵是天主白白賜給人的恩典。它是天主聖神傾注在我們靈魂上的天主生命，它洗淨我們靈魂上的罪，聖化我們的靈魂。所以我們稱它為使我們成聖的「聖寵」。我們在領洗時，領受了聖寵。之後，聖寵便在我們心中成為成聖的行為泉源。聖保祿宗徒說得好︰「誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都作了新的。這一切都是出於天主，他曾藉著基督使我們與他自己和好。」』

2000 聖寵是一種長久的恩典，是一種固定而超性的品質。它使人的靈魂變得更完美，能夠活天主的生活，能夠為愛天主而活動。聖寵有寵愛和寵佑的分別。寵愛常住在人的靈魂上，使人傾向於活天主召叫他活的生活，做天主召叫他做的事。寵佑則好比天主在人的生活中的干預，它可以發生在人的悔改之初，也可以發生在人的成聖行為的部分過程中。

不但在藉著信德成義，或在藉著愛德成聖的事功上，人必須有天主聖寵的幫助，才能有所作為。《天主教教理》既強調天主聖寵的必要，又肯定人的行為的自由。它認為︰聖寵符合人的自由的深切要求，說，聖寵激發人的自由合作，因而成全人的自由天性。

2001 接受聖寵，已經是一個聖寵。沒有天主的聖寵，人既不能開始，又不能持續在藉著信德成義或藉愛德成聖的事上，與天主的聖寵合作。照聖奧斯定的解釋，是天主完成他在我們身上所開始的工程。「他開始，是在以他的干預來促使我們愿意開始﹔他完成，則是利用我們已經悔改了的意志的活動來推動我們與他一同完成。聖奧斯定又接著解釋說︰「當然我們也有所作為，但是我們的作為，是在與比我們先走一步的天主合作。他走在我們的前面為醫好我們﹔他又走在我們的後面為叫我們在醫好後變得更強壯﹔他走在我們前面為召叫我們，他又走在我們後面為報答我們聽從了他的召叫﹔他走在我們前面為叫我們聖善地生活，他又走在我們後面，為使聖善地生活了的我們在天上和他一同享受永生。當然沒有他，我們是一無所能的。

2002 天主自由的召叫，要求人的自由的回答。因為天 主是照天主的肖像造了人，他給了人可以自由認識他和愛他的能力。原來靈魂要有自由才能去與天主的愛相結合的。天主直接觸動人心。他在人的心中安裝了只有他自己才能滿足的對真理和美善的追求。他許給人的永生，出乎人人的希望，正符合這種追求。聖奧斯定這樣稱贊天主說︰「你在六天造成天地後，第七天安息。我們在善度一生之後，也有一個永生的第七天，將在你的懷中安息」。

除了寵愛和寵佑之外，天主教的傳統神學還談到「聖事聖寵」、「特殊聖寵」和「職位聖寵」等名詞。《天主教教理》也一一予以解釋。

2003 恩寵主要是使人成義和成聖的天主聖神的恩賜。但是恩寵也包括天主聖神賜給我們參與他的工程并能協助拯救別人靈魂以及推進基督奧體教會成長的種種恩典。這就是與各聖事有關的「聖事聖寵」。這也是又稱做「神恩」的「特殊聖寵」。聖保祿宗徒用「神恩」一詞來表示恩惠、恩澤，白白賜給的恩典的意思。不論其性質如何，有時如「發聖跡」、「說預言」性質實在奇異，一切神恩都與聖寵有關，并且都以教會的公共福利為其目的。它們都是為建立教會的愛德提出貢獻的。

2004 在「特殊聖寵」中有的稱作「職位聖寵」。它們是在教會中負有領導信友生活和執行使徒工作責任的人們，在職務上，所需要的天主的特別幫助。

2005 聖保祿宗徒談到這樣的聖寵說︰「按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜︰如果是說預言，應該與信德相符合﹔如果是服務，就應用在服務上﹔如果是教導，就應用在教導上﹔如果是勸勉，就應用在勸勉上﹔ 施與的，應該大方﹔監督的，應該殷勤﹔行慈善的，應該和顏悅色。」

為人的得救，聖寵是絕對不能缺少的。於是我的靈魂上有沒有天主的聖寵，就成為使每一位基督信友擔憂或關心的問題了。對這個問題，《天主教教理》也提供我們一點指示。

2005 聖寵是超性世界的現實。人不能用感覺，只能用信德來認識它。所以我們不能憑我們的情感或從我們的作為來推知我們是否成義得救。雖然如此，耶穌曾說︰「憑他們的果實可以辨別他們。」我們觀察天主在我們的生活和在聖人聖女們的生活上所給的恩典，便可以看出天主的聖寵在我們身上發生作用。這鼓勵我們要有更大的信德，要在天主面前抱更謙虛而又信賴的態度。當法官惡意地問聖女貞德，她自己認為靈魂上有沒有天主的聖寵之後，聖女回答說︰「如果沒有，求天主賜給我有﹔如果有，求天主保持我的所有」。

內容要點︰

2017 天主聖神的恩寵賦給我們天主的正義。天主聖神使我們藉著信德和聖洗聖事與耶穌的苦難和復活結合，就這樣使我們有分於他的生命。

2018 成義一如歸化，有兩個方面。一方面是人在聖寵的推動下轉向天主，遠離罪惡﹔另一方面是人從天主手中接受寬恕和正義。

2019 成義包括人的罪的赦免，成聖以及內心革新。

2020 成義是基督受難的功能。我們藉著聖洗聖事得到它。它使我們符合於天主的正義，因而天主便使我們成為義人。成義的最後原因是天主與基督的光榮以及人的永生。成義是天主仁慈的最出色的工程。

2021 聖寵是天主賜給我們的幫助。藉此幫助我們得以回答天主的召叫，成為他的義子義女。聖寵引我們深入三位一體的天主聖三生活。

2022 在賜給人聖寵的工程上，是天主先招呼人，為人預備，激發人的自由的回答。聖寵符合於人的自由的內在要求﹔它邀請人自由與它合作，圓滿人的自由天性。

2023 寵德是天主白白地賜給我們的恩典，是天主聖神傾注在我們靈魂上的天主的生命。它消除我們靈魂上的罪，使我們的靈魂成為聖的。

2034 寵愛使我們中悅天主。神恩是天主聖神的特殊恩寵。它與寵愛有關，其目的是在推進教會的公共福利。天主也藉著各種寵佑在人的靈魂上活動。寵佑與寵愛不同。寵愛常住在人的靈魂上。