「不可貪戀你近人的一切。」「不可貪圖你近人的房屋、田地、僕婢、牛驢，以及屬於你近人的一切事物。」

這是天主十誡第十誡在聖經記載上的話。《 天主教教理》分四點闡述這條誡命的積極訓導。四點的標題分別為︰「不知節制的貪欲」，「聖神的意愿」，「心靈的貧窮」，「我愿看見天主」。

在闡述上述四點的訓誨之前，《天主教教理》 先指出天主十誡第十誡與前面第九誡的聯系，說這兩條彼此聯系的誡命總括全部天主十誡。

2534 天主十誡第九誡講的是肉身的貪欲。第十誡重復這條誡命，并且予以補充。它禁止貪婪別人的財富。這是第七 誡所禁止的偷竊、搶奪、詐騙的根源。眼睛的貪欲導致人犯禁止暴力和不公義的第五誡。貪婪一如奸淫植根於天主十誡前三誡所禁止的拜邪神。第十誡是關於人的心中的意向﹔它和第九誡總括天主十誡的所有誡命。

不知節制的貪欲

感性的欲望本身是正當的﹔過了分，變成貪心才受第十誡的禁止。

2535 感性的欲望導致我們要有我們沒有的令人喜歡的事物。這樣，飢餓了想吃飯，著冷了想取暖。這樣的愿望本來 是正當的﹔但是有時過了分，不受理性的節制，激動我們去貪婪不屬於我們或者應該給與別人的東西，那便是不正當了。

天主十誡第十誡禁止貪心。

2536 第十誡禁止貪婪及無限制地佔有世上財富的欲望﹔禁止由對財富以及與其相關的權力的過度追求而產生的貪得無厭的野心。它也禁止要做出能侵害別人世上財富的不義行為的心愿。

「不可貪圖」這句話是一種籠統的警戒，它告訴我們要節制我們的欲望，不可貪婪別人的事物。原來在我們每個人的心中都隱伏著一種對不屬於我們的事物的佔有渴望。這樣的渴望是總不會滿足的。訓導篇上說︰「愛錢的，錢不能使他滿足﹔愛財的，進益不能使他滿足。」就是這個意思。

愿意得到可以用正當的方法去獲得的別人的事物，不是貪婪，不在第十誡禁止之下。教會知道誰容易受貪婪的誘惑而需要她的特別輔導。

2537 希望用正當的手段去得到屬於別人的事物，并不犯第十誡的罪。教會的講道一向很現實。教會知道誰更應該努 力克服有罪的貪婪，因此更需要教會去給他們講第十誡的道理。

他們是誰呀？特利騰大公會議後頒布的羅馬要理上說︰「是商人，是等待著貨物稀少和缺乏的機會，以囤積和投機的手段，從中取利的市場供應者﹔是焦急地希望著別人患病的醫生﹔是只怕人家不吵架的律師和法官。」

嫉妒是貪婪的姐妹，也是第十誡所禁止的惡劣行為，《天主教教理》對它作出詳盡的描述并提出克服它的方法。

2538 第十誡要求人消除嫉妒心，從前納堂先知，為的要激發達味聖王的悔改，向他講了一個窮人和一個富翁的故事。那個窮人只有一頭羊，把它愛得好比自己的女兒。那個富翁雖然有許多牲畜，偏嫉妒那個窮人，結果奪去了他的那頭羊。這不過是一則比喻。事實上嫉妒會導致人做出更壞的事來。智慧篇上說，就是「因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界。」

金口聖若望說︰「我們自相殘殺，是嫉妒做出來的好事。如果我們這樣打擊基督的身體，將來會有怎樣的下場？我們要把基督打死嗎？我們自以為是一個身體的肢體，竟會像野獸一般地彼此吞噬。」

嫉妒是七罪宗之一

2539 嫉妒是七罪宗之一。它是看見別人的好處心中想得，并且盡管是不應該的，仍不知節制，盼望把它佔為己有。嫉妒而到了愿意別人遭遇大災的地步，便是大罪。

聖奧斯定把嫉妒看作是十足的魔鬼罪行。 聖大額我略則說︰「懷恨、誹謗、誣蔑、因別人的災難而喜樂，因別人的成功而煩悶，這些都是由嫉妒而產生的毛病。」嫉妒相反愛德，不合基督信徒的身份。

2540 嫉妒是一種惡劣的行為，它相反愛德，領了洗的人藉仁愛去克制它。嫉妒往往源於驕傲，領了洗的人已決定活謙虛的生活了。金口聖若望說︰「你們愿意天主在你們的身上獲得光榮麼？那麼你們要因你們弟兄的成功而喜悅，這樣你們便光榮了天主。換句話說，天主的光榮是在於他的僕人克服了嫉妒，知道以別人的成功作為自己的喜樂了。」

聖神的意愿

聖神是天主的至高恩賜。領受聖神的恩賜， 是人的最大幸福，是人所能希望的最完滿的美善。救恩史的進展自始至終一直是在人心中消除貪婪和嫉妒，使它成為天主聖神的宮殿。

在創始之初，天主就叫人提防貪欲的誘惑。

2541法律和恩寵的救恩計划都是在掃 除人心中的貪婪和嫉妒，使人趨向至高的美善，追求那能滿足人心的天主聖神。天主在起初就關照人提防魔鬼的誘惑，不要去摘那「好吃好看，令人羨慕， 且能增加智慧」的果子。

后來，天主又頒布法律，卻反變成人們貪欲的工具。

2542 後來天主向以色列頒布法律。法律不但沒有使它所治理的人民成為義人，倒反而變成他們貪婪的工具了。志愿與行為的不合一是兩條法律沖突的標志。一條是我們理智上的天主的法律﹔ 另一條是我們肢體上的迫我們做奴隸的罪惡的法律。

如今，天主的正義終于在法律之外顯示出來了。所有信仰基督的人「已把肉身同邪情和私欲釘在十字架上了﹔他們受聖神的引導，而隨從天主聖神的意愿。」

2543 但是如今天主的正義，在法律之外已顯示出來﹔法律和先知也為此作証︰就是天主的正義。因對耶穌基督的信 仰，毫無區別地賜給了凡信仰的人。從此以後所有信仰基督的人「已把肉身同邪情和私欲釘在十字架上了﹔他們受聖神的引導，而隨從天主聖神的意愿。」

心靈的貧窮

「法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。」耶穌的來到是救恩史的中心和頂峰。耶穌帶給我們什麼訓誨呢？耶穌要求我們愛他勝過任何事物及任何人。

2544 耶穌要求他的門徒要把他看在所有的人和所有的事物之上﹔他向他們提議要為他的緣故拋棄他們所有的一切。 他在受難前不久，讓他們看一位寡婦的榜樣。這位寡婦十分貧窮。卻把她藉以維持生活的僅有的少數銅錢全部在耶路撒冷的聖殿里奉獻了。不要貪戀財富︰這是所有要進天國的人都必須遵守的誡命。

耶穌要求我們要依福音的神貧精神去享用世物。

2545 「每位信友都要努力正確地誘導自己的情感，不要違反福音的貧窮精神，去享用世物或依戀財富以致阻礙其追求完全的愛德。」

耶穌告訴我們神貧的人才是有福的。

2546 神貧的人是有福的。真福八端給我們啟示的是一個幸福、恩寵、美麗及和平的秩序。耶穌贊許貧窮人的快樂， 說天國是屬於他們的。

尼撒的聖額我略說︰「天主聖子把一個人自情自愿的謙遜和克己稱為神貧。聖保祿宗徒更給我們指示天主為神貧的榜 樣。他說︰「他為了我們卻成了貧困的。」

耶穌訓斥富有的人說他們已經在這個世界上獲得了他們的安慰。

2547 耶穌訓斥富有的人說他們已經在這個世界上獲得了他們的安慰。聖奧斯定解釋說，「驕傲的人尋求世界上的權力，而神貧的人所追求的則是天國。」信托天主的上智安排擺脫人對明天衣食擔心的煩惱。對天主的信賴給貧窮人預備幸福。他們將會看見天主。

我愿意見天主

「看見天主」就是升天堂，是基督信徒生活的正常歸宿。

2548 渴望真正的幸福，使人擺脫對今世財富沒有節制的貪戀到享見天主的真福中去獲得他的生命的完滿。尼撒的聖 額我略，在講解真福八端的道理時說︰許我們看見天主比許給我們任何幸福都可貴。在聖經上，看見天主就是享有天主、誰看見天主，就得到了所有可以設想得到的好處。

我們必須藉著天主的聖寵努力奮鬥才能得到天主許給他們的財富。

2549 天主子民還必須藉著天主的聖寵努力奮鬥才能得到天主許給他們的財富﹔為享有并瞻仰天主，我們做基督信徒的克制我們的貪婪并藉著天主的聖寵克勝享樂和權力的誘惑。

我們是在天主聖神和教會的引導下走向天堂的團結共融。

2550 天主聖神和他的淨配聖教會一直在這條修成的道路上召叫肯聽話的人去與天主圓滿地團結共融。聖奧斯定描述這團結共融的境地說︰「在那里將有真正的光榮，因為在那里沒有人會受到別人弄錯的或假意的稱贊﹔在那里將有真正的名譽，因為在那里凡有資格獲得名譽的，都獲得名譽，沒有資格的不會獲得，也不敢擅自求要獲得，因為他們根本沒有被接納到那里去。在那里將有真正的平安，因為在那里的人再也不會受著自己或別人的打擾了。賞賜德行的天主將是他們德行的報酬。還有什麼比天主更好更大的賞報呢？聖經上天主說︰『我要做你們的天主，你們要做我的百姓』，就是這個意思。聖保祿宗徒說的『好叫天主成為萬物中的萬物』，也有同樣的意義。總之天主將是我們一切希望的終點。我們將無窮盡地看見他，不會厭煩地愛慕他，不會疲倦地贊頌他。這種恩賜，這種感情，這種行動，將是大家所共有的，就如永遠的生命，是眾人所有的一樣。」《天主教教理》卷三講「在基督內的生命」，就是以「我想見天主」這個題目為結語。我們的《基督信徒的生活》這一系列節目也就此結束。

內容要點

2551「你的財寶在那里，你的心也必在那里。」(瑪六21)

2552 第十誡禁止毫不約束的貪婪，這貪婪源於對財富及其權力的偏情。

2553 嫉妒就是看到人家的好處而感受到不快，并有一種難以抗拒的欲望將之據為己有。它是七罪宗之一。

2554 領過洗的人是以善意、謙遜和對天命的順從來攻打嫉妒的。

2555 基督徒「已把肉身同邪情和私欲都釘在十字架上了。」（ 迦5:24）。他們受聖神的引導并隨從他的渴求。

2556 為進入天國就必須有超脫世物的態度。「神貧的人是有福的。」

2557 具有真渴求的人說︰「我想見到天主」。永生之水能滿足人對天主的渴求。