週末避靜─ (3) 生命的實現

張春申神父主講

張春申 神父

舊約創世紀第一章天主六天的工程之後，每天對自己的受造物都認為好，但是按自己的肖像與模樣造人之後，卻沒有明顯地認為好，只是祝福他們說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥，各種在地上爬行的生物！」(創一26)為甚麼祂不光認為好呢？其實，人是萬物之靈，雖然比其它的受造物更好，但是天主願意他同自己一起認為好，而且活得好而又好，這便是這次「週末避靜」討論的主題：生命實現。事實上，聖依納爵神操「原則與基礎」第一句話已經包括了它。他說了人是天主所造之後，立刻加上「為讚美我等主天主，為尊敬祂，侍奉祂因此而拯救自己的靈魂。」只是「神操」表達的方式以天主為中心，我們嘗試同時體驗人的實現生命，二者是一件事的兩面。

我們先從「神操」說起：人是受造物，他的生命來自天主，原則上作為有靈的人應該為天主而生活，以靈稱揚讚美造物主的美善；以心尊重敬拜祂的崇高；以身徹底奉事祂的命令；全人身心靈歸於我等主天主。如果為現代教友更加具體地說，即是早晚誦經祈禱，每周參與主日彌撒，完全遵守天主十誡。所謂因此拯救靈魂，即是生從天主而來，死是回歸天主那裡去。這便是信友生活的原則，合乎我們作為受造物的本份。同時這樣的信友生活確是可靠，因為它完全歸向天主，建立在毫不動搖的基礎之上。這是聖依納爵以天主為中心的實現生命之原則與基礎。

現在我們可以嘗試詮釋，根據原則與基礎之實現生命。在人方面的經驗，因為讚美、尊敬、奉事天主是人與天主之間的交往，是天人之間的關係。我們不能不探討在交往中人在生命中又有什麼樣的經驗。有關這方面的經驗，舊約聖經中的聖詠，應用詩歌的方式表達得淋漓盡致，而且非常豐富。第一篇便說：「專心守好上主法律的……像這樣的人才是有福的！」有福表示心滿意足。第八十四篇，描寫禮儀中的感情更是流暢：「我的靈魂對上主的宮殿渴慕又緬懷。我的心靈以及我的肉身，向生活的天主踴躍歡欣。」即使作為僕人也蒙祝福，聖詠一三四篇說：「上主所有的僕人，願創造天主的上主，由熙雍向你祝福。」至於新約聖經同樣表達讚美、尊敬、侍奉天主的經驗，只須引證聖母瑪利亞的謝主曲：「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主，因為祂垂顧了祂婢女的卑微，今後萬世萬代都要稱我有福。」總而言之，雖然聖依納爵在原則與基礎上，以天主為中心，同時我們也都注意讚美､恭敬､奉事天主是與祂交往，這樣的天人關係,使我們在實現生命時，經驗它的豐富，以及它的真善美聖。讚美天主使我們美，尊敬天主使我們聖善，奉事天主使我們美，而且這一切真實可靠，因為我們是與天主來往。

有關生命的實現，我們根據兩個方面作了解釋，教會歷史中第三世紀有一位主教，教父聖依肋內曾經說過的一句話可以綜合。他說：「天主的光榮出於人的生命，人的生命在於瞻視天主。」意思便是人的真善美聖的生命彰顯出造物主的光榮德能；不過另一方面人的生命全是來自與天主的會晤，所謂瞻視便是交往關係。此即依納爵神操原則與基礎第一句話隱含的兩個方面的綜合。至於所謂拯救自己的靈魂即是生命之完整與美滿的實現。但是生命的實現亦是一種要求，一方面應該它是天命；另一方面也是生命內在的要求。違反天命即是所謂受罰，甚至永罰；至於生命的需要得不到滿足，將是永遠的空虛。

這次「週末避靜」的道理，根據人的根源，發揚生命的實現，但是就在這些具體的實現時，教友必須內心有所經驗，體認自己的生命與天主之間的關係；信仰中與祂的來往，因而感受生命的喜樂與神聖發現它的真善美；以及繼續成長的興奮。當然這需要時間一步一步進行。