週末避靜─ (11) 罪犯、罪過、與罪罰

張春申神父主講

張春申 神父

「週末避靜」已經多次講解過了，在我們的信仰中，罪的特殊意義是在天主與人來往層面上始能了解的，這是屬於教友的生命深處。我們在此也得注意，普通在國家社會方面，「罪」字也應用，指的是違背或觸犯各種訂立的律法。所以，犯「罪」而定過失是由國家法律來罰。至於在教會的言語中，雖然我們也有天主的誡命，但是相反誡命犯了罪，更是由於過失破壞了天人之間的關係。我們普通說犯了大罪失掉聖寵，其真實意義乃是罪人遠離了天主，已與天主脫離了神聖的恩寵關係。所以在國家社會面前判決犯「罪」，斷定過失，甚至受罰、坐監，與我們多次避靜道理所說的犯罪不同。為我們而論犯罪有違背誡命的過失，失掉恩寵則是犯罪的後果，即是罪罰。

大概因此可以了解：罪犯、罪過、與罪罰，三者在國法前面與在信仰前面的大不相同。甚至一位教友能被國法視為「罪」犯而定過被罰，並不一定在天主面前有罪定過而受罰，他仍能是天主的好兒女。

這樣澄清之後，我們在避靜中繼續要討論的是罪罰，因為關於犯罪以及它的過失，已在多次道理中有了交代，現在需要注意的是罪罰。其實創世紀那個古老的故事中也含有罪罰因素，只是尚得多作說明，為使我們比較真實地感受；有些資料我們已經接觸過了。譬如，我們以為所謂「樂園」 成了「荊棘蒺蔾叢邊」誠是罪罰，不過其真實意義該是犯罪與天主分裂，改變了人的優遊於天地之間的自得，於是生存的環境由於人心犯罪終至孤獨無靠，成為壓迫與威脅，猶如「刺人的荊棘蒺蔾」。此是犯罪有過的罰，而且非常真實。為此，天主不必去創造處罰的枷鎖，罪犯與罪過由於背叛真、善、美、聖的天主，已經落在罰中了。何況，脫離天主的人，自己理性昏迷、情緒錯亂、意志不強，無法正確管理與治理大地萬物，顯然整個環境開始污染，成了處身其間的人類的危害，此也是罪罰，或者是人罪製造出來的罰。上述種種大概可以用來詮釋天主向犯罪之後的亞當所說的：「為了你的緣故，地成了可咒罵的；你一生日日勞苦才能得到吃食……」等等（創三，17）至於向女人說的：「我要增加你懷孕生子的苦楚，在痛苦中生子；你要依戀你的丈夫，也要受他的管轄。」（創三，16）同樣可以認為犯罪之後，人天主對抗，導致人人之間由於藐視天主的正義，而彼此不再平等相待。此也可認為罪罰。但這並不意謂罪罰是想像的事，並不真實；相反，這是真實的，犯罪使人抗拒天主並失去由祂而來的和平與幸福。由此可見，我們所指的罪罰與今日國家社會的處罰犯人顯然不同。一是生命中的經驗，一是刑法上的措置。

「週末避靜」根據聖依納爵神操第一階段的主要思想，是在默想原則與基礎的道理之後，落實在具體的生活中。我們已經連續三周討論人背道而行所犯的罪，以及它的後果。聖依納爵自己在神操手冊中寫了三個有關罪的專題，幫助做避靜的人一方面發現自身的罪惡，另一方面默想地獄的罪罰。為了第一方面，他非常強調天主的神聖崇高，犯罪是冒犯天主，其惡難以想像。聖依納爵應用對比方式，引人有所感受。我們採用的方式在於天人之間的關係，犯罪是斷絕了天父對自己的深情厚愛。也許兩種方式可由聽眾自由取用。為了第二方面，聖依納爵默想地獄，應用想像的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，或稱五官，用來接觸地獄裡面的種種可怕情景，為能對地獄的刑罰恐懼。我們採用的方式在於罪人失落天主後的孤獨無助，以及由於心神不安導致面對四周環境所產生的失調與壓力。所謂地獄之罰是罪人自身。三周以來，我們是由這個方式討論犯罪、罪過與罪罰。同樣，兩種方式可由聽眾自選。目的都是為了對罪惡有所警覺。聖保祿宗徒曾稱：罪惡是奧秘，因此我們尚須天主聖神的光照，或者必須跪在十字架上的耶穌面前，才能體驗什麼叫做犯罪、罪過與罪罰，怎樣煉淨我們所犯的罪。