週末避靜─ (12) 來自巴比倫的哀歌

張春申神父主講

張春申 神父

「當我們坐在巴比倫河畔，一想起熙雍即淚流滿面」（詠一三七，1）我們引用了這節聖詠，為神操第一階段從罪的課題轉向煉淨。不過正確的表達這樣的轉機仍有兩面必須同時注意。首先，再得重提天主、魔鬼與人類的世界：天主世界的恩寵，即是人類世界受到魔鬼世界的仇恨，墮落為有罪世界，並不因此而中斷；相反，如保祿宗徒所說：「罪惡在那裡越多，恩寵在那裡格外豐富。」（羅五，20）因此，仍有「來自巴比倫的哀歌」；也等於說流亡充軍之地的有罪世界，尚能「淚流滿面，想起熙雍」，那是因為天主的恩寵並未遠離的緣故。相反，它繼續產生功效。這也是舊約創世紀洪水滅世之後，天主與諾厄立約，「雲中出現虹霓」的象征意義。（參閱創八8－17）「週末避靜」，我們這次特別以懺悔聖事為題目，作為煉淨階段的天人合作工程。懺悔出自罪人的回頭，聖事是天主的恩寵的管道，二者相連表示天主的恩寵回應罪人的懺悔。

這件聖事稱為懺悔聖事：教會給懺悔的定義是「靈魂對所犯的罪痛苦與憎恨，并立志以後不再犯罪」，由於這是罪人的懺悔，聖詠五十一首仍以兩句詩節來表達。首先：「天主，求你給我再造一顆純潔的心，不要從我身上將你聖神收回，」這表示天主的德能使我們懺悔，但另一詩節卻說：「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」由此可知，除了天主聖神的能力，懺悔也須人有痛悔與謙卑的精神。所以聖詠表達的懺悔具有兩面：一是由天主而來的堅固精神，另一是痛悔與謙卑。有罪世界的人如同充軍者坐在巴比倫河畔，一如在魔鬼世界的影響之下；至於懺悔則是「想起熙雍即淚流滿面」，熙雍即是天主的世界，它影響罪人淚流滿面比對罪的痛恨而悔改，出自內心深處定下不再犯罪的志向，皈依天主。

這件聖事也稱為告解聖事，因為罪不只萌生於內心深處，而且噴射在肉身上，漫延至世界各處。於是罪具有個人面、團體面、甚至世界面。因此內心深處的懺悔，需要完整地在團體與世界中表達出來，否則難能彰顯其真誠，達到重整的功效。我們天主教傳統中的「告解」，即有向主禮者告明的原則，後者代表耶穌基督，藉著天主的恩寵，赦免與解除各個方面的罪過，他的身份應該是多層的，絕對不只是法官一般地審斷罪過輕重；他亦是朋友，支持與鼓勵懺悔者告明並克服罪惡的勢力，恢復天地人之間的關係；他更是父親一般地歡迎與慶祝生命的平安與喜樂。

為此，這件聖事也稱為和好聖事，它象征天主藉著耶穌使萬有，無論是地上的，是天上的，都自己重歸於好，「因著他十字架的血立定了和平」。（哥一，20）此即是與天主和好、與人和好、與大地和好。於是創世紀的那個樂園故事又美夢成真了。

告解聖事是「神操」 為了達到第一階段煉淨目的，與省察良心同時提出來的靈修方法。依納爵自己更是期待做避靜的人舉行總告解，意即一生的總告解。至於省察良心則每天都舉行，包括五點：（一）感謝我等主天主，為所得到的種種恩惠。（二）求賜認識罪過並驅逐罪過的聖寵。（三）查問自己，從起身的時刻開始，直到這省察的時刻，每一小時的思、言、行為，先對於思想，然後對於言語，末了對於行為。（四）求我等主天主寬恕種種過失。（五）定志依賴天主的聖寵，努力改善。

「週末避靜」節目根據依納爵的神操，已經陸續廣播過了「原則與基礎」，以及第一階段大部分的主要題目，為了達到煉淨的目標。這次為聽眾介紹了告解與省察，這是靈修生活中慣常採用的方法。依納爵非常重視舉行神操的人忠於方法，為能準備自己與天主的恩寵合作。另一方面，他也深深肯定，基督天主的恩寵；我們靠自己的力量，則一無所能。雖然我們舉行的是另類神操，但也是一種有計畫的方法，為此同樣需要持之以恆。當然我們也依賴天主的恩寵，所以大家一起祈求避靜主保聖依納爵為我們轉禱！