週末避靜─ (14) 十字架下的對禱

張春申神父主講

張春申 神父

這次週末避靜的道理將是結束神操第一階段的煉淨。我們利用它來說明聖依納爵指出的幾種祈禱方式。

我們已經介紹過默想，應用記憶、理智和意志的三司默想。普通每次默想結束之前，一般都有稱為「對禱」的直接對話方式的祈禱。第一階段的默想之末，聖依納爵特別寫了一個向被釘十字架上耶穌的對禱。為了結束我們「週末避靜」的第一階段，可以應用這個對禱，同時它也將引導我們進入將要開始的第二階段。
十字架下的對禱是這樣的：「設想釘在十字架上的吾主耶穌面前，因而我們向他對禱。我詢問他；怎麼他原是造物主，卻降生成人，竟然到了這般地步；他原是永遠的生命，卻受了暫時的死亡；甚至是為著我的罪，而這般地死亡！我察看我自己，查問我：以前為耶穌做了什麼？現今為耶穌做的什麼？將來為耶穌該做什麼？我眼看他這樣的釘在十字架上，仔細推究自己心中的種種思念。」

此，所謂對禱，該是對面談話的祈禱方式，如同朋友之間談話，或者如同僕人向主人的說話：時而訴說心情、請求指導；時而承認罪過，祈求恩寵。

為此，我們結束煉淨階段，可以採用聖依納爵所寫的：十字架下的對禱，準備自己將來該為耶穌做些什麼。其實，稱為「光明路程」的第二階段，便是接受耶穌基督的召叫，為了認識、愛慕與跟隨他。因此，如果我們在十字架下的祈禱愈是深厚，愈能進入第二階段的光明。

至於神操第二階段需要更長的時間，按照我們計畫中一年的「週末避靜」：第一階段是十四周；第二階段則長達十八周；至於第三與第四階段各為十周。但是為第二、三、四周，由於有關祈禱的資料，幾乎那是耶穌基督的生平，所以依納爵又採用了一種稱為「瞻想」的方法，瞻想與默想是兩種不同的祈禱方式。我們曾有一次「週末避靜」，解釋了三司默想的祈禱方式。現在繼續解釋瞻想的祈禱方式，由此可以見出兩種方式之間的同異。

兩種祈禱都以「預備誦禱」開始，亦即集中心神，祈求天主助佑與光照，為能讚美與榮耀祂，以此祈禱事奉祂，
三司默想接著有兩段「前導」引入主導。至於瞻想，亦即第二、三、四周的瞻想耶穌生平，則有三段「前導」引入主題：第一前導是記起事蹟，普通都是基督生平的言行。第二前導是觀看，這是藉著想像，使自己身歷基督事蹟，為能觀看、聆聽、注意；第三前導是求恩，即深深認識耶穌基督，因而愛慕他跟隨他。三個前導之後，開始瞻想耶穌的事蹟。聖依納爵在自著的神操手冊中，所有的瞻想舉例，往往分為：觀看人物、聆聽言語、注視動作，但實際而做，不必如此分明，刻板地進行，只須從中得益。

為使瞻想祈禱更能得益，我們尚得闡明基督生平的深意。於是必須詮釋聖依納爵自己也用過的一個聖經名詞－奧蹟。這個來自希臘文化的名詞，新約中聖保祿宗徒用在耶穌基督身上，因為天主在他內完成了永遠的救恩計畫。真有超越時空的功能。由此，基督的生平，他的誕生、他的童年、他的公開生活，尤其他的死亡與復活都是救恩的奧蹟。為此緣故，希伯來書說：「耶穌基督昨天、今天、直到永遠，常是一樣。」（十三，8）正如耶穌自己曾說：「天地要過去，但是我的話決不會過去。」（谷十三，31）因此，耶穌奧蹟，以及他生平的每個奧蹟，常是藉著教會的宣講、禮儀等等，臨現在教友的信仰生命內；同樣，當我們瞻想的時候，基督的奧蹟與我們的信心結合為一。總之，瞻想祈禱並非限於心理，而是與耶穌基督真實的相遇，分享他的神聖奧蹟，因而變化我們的靈修生活。這是我們必須注意的。

所以，我們這次「十字架下的對禱」，雖然用來結束神操的第一階段，不過實際上已在應用聖依納爵在神操第二階段提出的瞻想祈禱了。我們幾乎是在瞻仰十字架的奧蹟了，他的救恩將在我們的對禱中實現，準備未來為基督而生活。