週末避靜─ (21) 復習與前瞻

張春申神父主講

張春申 神父

我們週末避靜根據的是聖依納爵的神操，它不是一連串的默想與祈禱而已，而是靈修的神操，具有導向目標的動力。這在它含有四個階段的過程中可以見出。而且在過程中，尚有適當的復習。為使動力有意識，有目標的清楚發揮。因此，我們繼續前進，也需要偶有的復習。如此更為妥當。

直到如今，我們曾經對於信仰生命，與它的來源和目標，以及其生活準則，有所聲明。這是神操的原則與基礎。至於神操第一階段的煉淨，我們講過消極方面的罪，以及轉向天主的悔改。甚至堅決地朝向光明大道走去。為了以上的過程，我們「週末避靜」共有十二次的講座，其中尚且也介紹了聖依納爵提供的各種方法：它包括每天的省察，為了覺醒地看清自己的言行，也包括了三司默想與奧蹟瞻想的方法。在此一一再次提出，期待聽眾繼續實踐。我們曾說聖依納爵是注意方法的人，雖然並不藉此自以為必能成功，相反，他深深相信，一切信賴天主的恩寵。但應用方法恰是表示期待天主的真實態度。

目前，我們已開始神操的第二階段，稱之為光明之道。事實上，我們根據路加福音，有關天主的降生奧蹟，繼續瞻想了耶穌的童年事蹟：聖神在降生中的德能，聖子成人的貧窮，以及聖殿中向天父的祭獻與逾越奧蹟的曙光。這些都是我們認識、愛慕、跟隨基督的指標。

另一方面在過去五個周的週末避靜中，我們也在靈修方面，不只力求革除罪惡的奴役、痛悔改過，而且根據基督的奧蹟，學習他的生活方式，接受他的價值觀，為能準備回應他的召喚。這是神操第二階段尚須繼續的方向。我們瞻想的材料也將自耶穌童年生活，進入他的公開事蹟。此時，一個適當的問題，現在應該簡短地提出作為瞻想。

按照路加福音的說法，「耶穌開始傳教的時候，大約三十歲。」（三，23）因此，之前他卻在納匝肋。這樣長的時間，究竟做了些什麼呢？古代有些稱為偽經的書本，不免根據一些教會並不接受的傳統，寫了不少怪異的事蹟。至於路加福音自身只是為我們寫了一句短短的話：「他就同他們下去，屬他們管轄。他的母親把這一切默存在心中。耶穌在智慧和身量上，并在天主和人的恩寵上，漸漸地增長。」（二，51－52）這一方面的確相當周到地表達了耶穌的成長，另一方面不免使我們感覺非常籠統。究竟為我們又有什麼啟示呢？首先，有一點大概我們可以肯定的，在納匝肋漫長的歲月中，大聖若瑟該在耶穌公開生活之前已經去世了；而且事實上，也只有聖母瑪利亞，此後尚有機會在福音中露面。

的確，耶穌的公開生活是非常短的幾年，在納匝肋的歲月為我們今日看來似乎較長一些。為甚麼如此，聖經中並表示驚訝，比較合理的推測，這只是一般猶太男子成長過程的獨立做事的正常情況而已。於是耶穌大約在三十歲時進入人群之中，確是合乎天主聖子降生成人的原則而已。於是耶穌大約在三十歲時進入人群之中，確是合乎天主聖子降生成人的原則而已。後來保祿說：「你們該懷有耶穌基督的心情，他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴隸形體，與人相似，形狀也一見如人……」（斐二，5－7）而且，我們還得肯定降生成人的天主子耶穌在納匝肋的三十年，並非只是適應社會，同時該當為他的後來即使短短數年的事業，也是需要的。換句話說，納匝肋的耶穌必須逐漸成長，準備自己，為能實現他傳報天國的喜訊。如同其他的猶太男子，為了正常地立身建業而需要逐漸成長一樣，至於三十年納匝肋的生活怎樣過的，聖經並未記載，所以為我們也沒有必要知道。大概他該接受一般猶太青少年必須的家庭與宗教教育；而且，如果耶穌是個木匠（谷六，3），這也需要學習。然而有一點同樣應當肯定的，那便是在這些歲月中，他逐漸在生命深處愈來愈認識清楚自己與天父的密切關係，直到他開始清楚稱他為：「阿爸！父啊！」（谷十四，36）那時他將公開出現，這是耶穌的成長。我們的信仰生活也得成長。