週末避靜─ (23) 耶穌受誘

張春申神父主講

張春申 神父

耶穌受誘或如同瑪竇福音所說：「耶穌被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探。」（四1），為初期教會的信德是非常難於接受的事情，因為他們相信他是天主子的緣故。不過受誘事蹟的傳統相當可靠，所以早已在宗徒時代的教會中，做了說明。有兩個相似的原因，在新約希伯來書中說明為甚麼耶穌受了試探：一是「他既然親自經過試探受了苦，也必能扶助受試探的人。 」（二18），另一是「因為我們所有的，不是一位不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過。所以我們要懷著依恃之心，走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵，作即時的扶助。」（四15－16）

由此可見，聖經提出的二個理由都在加強我們對耶穌的同理心與依賴情。但是，為了根據聖依納爵的神操做避靜，我們把福音中的受誘，分為耶穌與魔鬼的對峙的兩個陣營，各有自己的首領，亦即不同的價值觀，領導人們的生活與行動。藉此，登上神操第二階段的高峰，深思熟念基督奧蹟，為的能在光明中調整自己的靈修，甚至選擇生命的路線。

福音中記載的受誘出自以色列民族逃離埃及，流落曠野故事中的三次心硬、試探與背叛的行為。簡便起見，可以根據若望宗徒的傳統稱它為：肉身的貪慾，餅是它的象征；眼目的貪欲，受人喝采是它的象征；人生的驕奢，世上權勢是它的象征。為了肉身貪欲，魔鬼引誘耶穌把石頭變餅；為了眾人喝采。第二次是引誘耶穌自聖殿上跳下；為了人間權勢，魔鬼最後引誘耶穌朝拜自己。然而耶穌在曠野中，抗拒了人世間貪欲與驕奢的魔誘。那麼他自己又有什麼樣的價值觀呢？什麼是他的優先呢？

如果我們從耶穌回答魔鬼的話中來判斷，無疑地他不以自己的需要、名聲和權勢為重，而把全部的注意集中在天主身上、天主的話、天主的位置、天主的光榮作為自己生活、行動與宗教的中心。甚至為了接受天主的話，自己可以忍受貧窮，即使飢餓也不妨。為了顯揚天主的位置，自己可以空虛，甚至受辱也無礙。為了尊敬天主的光榮，自己可以為奴，甚至坐監也甘願。

耶穌受誘是在公開生活之初，它已為未來的考驗指出遠景。為了宣講天主之國的來臨，他將面對考驗。面對的是軀體方面的疲勞，偶而得忍飢；面對的是精神方面的困擾，尤其法律主義的挑剔；最後，還得面對陰謀；事實上他是釘在十字架上的。但他在整個公開生活中，同樣將會經得起考驗，完成他的使命。

神操第二階段是在耶穌的光明下，認識、愛慕、跟隨他。所以聖依納爵要求做避靜的人向聖母瑪利亞，向聖子耶穌，向天主聖父，各做一個內容相似的對禱，這表似我們為此需要更多的恩寵，然而同時也存有一個理想，我們先把對禱的內容自神操手冊摘錄出來，然後清楚地說出理想。

對禱求的：第一是極度的內心貧窮；如果天主願意，達到至深的貧窮；第二是忍受譴責和污辱；第三是謙遜為能相反驕傲。基本上三個對禱都是條件性的，亦即由天主定斷。

我們可以清楚看出神操手冊提出對禱所求的，與耶穌相對魔鬼三次試探，所有的態度非常接近。耶穌拒絕變石頭為餅，甘心接受飢餓；他拒絕自聖殿頂上跳下，甘心曠野中默默無聞；他不為世上榮華富貴動搖。事實上他的公開生活最後是落得一無所有釘在十字架，而且受盡輕慢凌辱。神操手冊此時的三個對禱，為的是認識、愛慕與跟隨耶穌，亦即效法他。

由此我們清楚看出聖依納爵向做神操避靜的人提出的理想。雖然對禱所求的是條件性的，但是理想是毫無保留的。這幾乎即是聖保祿宗徒說的：「在我看來，生活原是基督，死亡乃是利益。」（斐一21）「所以，我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦一20）因此，耶穌三次受誘的奧蹟，只是指導我們勝過試探，同時又為我們提出理想，不過我們必須改變自己的價值觀。