週末避靜─ (27) 山中聖訓之二

張春申神父主講

張春申 神父

神操第二階段是明路，是在基督的光照下所走的救恩道路。山中聖訓之一，耶穌向門徒和群眾指出「天國臨近」給予他們的真福，同時也要求他們在天父的福佑之下，活出子女般的生命。我們已經聆聽過了真福八端，並且也指出基督信徒的先知身份，他們必須準備接受困難，甚至迫害。這次週末避靜道理是山中聖訓的第二部分。

瑪竇福音在真福八端之後，為我們有次序記下另外一部分資料，共有六條，每條都有一個共同表達的模型，即是「你們一向聽過對古人說，」這個模型清楚顯出耶穌改革家的身份，他對猶太人遵行的來自梅瑟的法律予以革新。他自己說：「我來不是廢除，而是為成全」，在梅瑟頒布的十誡上面，發揚天國臨近的完成之道。我們這次週末避靜即是說明耶穌的改革，如果聽眾有部瑪竇福音，打開第五章，則更加容易明瞭山中聖訓之二。我們並不逐條按照次序講解，而是把六條按照內容分為三組綜合說明。每組都可以發現新約時代的要求。

第一組即六條之首尾兩條（17－26；33－47）首條是舊約的「不可殺人」。但是耶穌卻連發怒與罵人也予以禁止。尤其甚者，他提出基督徒之間的和好要求，而且將此要求視為重於祭獻。至於最後一條非但廢除仇恨，而且還要求愛仇、為迫害自己者祈禱：其根據即是在天之父「使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。」總觀首尾兩條之改革，建立於「天國來臨」的天主觀上。天主是父，祂要子女們和好；而且祂是博愛眾人的標準。這是新約時代的天主觀，可見，所謂：「不是廢除，而是成全」的真諦，它即是自舊約到新約的完成。

第二組是中間四條的前兩條（27－30；31－32），兩者都与男女婚姻有關。有關「不可姦淫」的誡命，耶穌則要求連「注視」與「貪戀」也禁止。耶穌的話語非常強烈，值得我們記在心中。「若是你的右眼使你跌倒，剜出它來從你身上扔掉，因為喪失一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好。」

至於有關婚姻，那是我們天主教中非常突出的「不可拆散」，也即耶穌禁止離婚。總之，第二組有關男女與婚姻的新要求，基本上也在突顯天主子女之間的關係，彼此尊敬與互愛，使男女平等，婚姻堅固的理想，建立在「天國來臨」的基礎上。

第三組的兩條是中間四條後的二條（33－37；38－43），直接關係人際關係中的誠信與互動。這方面，耶穌改革舊約的思想令人驚訝，難免為之卻步。不過我們仍該面對，即使自認為力不從心。

猶太人似乎擅於發誓，而且種類繁多；基本上這是為了使人肯定自己的誠信，應用宗教方式來做保證。不過，另一方面，反而表示對於人性之並不信任，否則何必需要外在儀式作為獲取對方的信心。為此耶穌要改革。雖然舊約對古人說：「不可發虛誓！要向上主償還誓願。」但是耶穌的理想則是：「你們的話該當是：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於那惡。」所以「你們總不可發誓」這也是天國來臨時代的理想，出自救恩經驗的言行即該真實。的確，耶穌的理想是非常明確的，然而處身的現實世界，信徒不免仍有顧忌，雖然完成，因此教會仍須允許發誓，偶有還得要求發誓！不過，無論如何，我們不應輕視有些「是就說是，非就說非」的基督傳人，甚至認為他們不近情理。

最後，屬於第三組的「非暴力主義」（五38－41），它是人間互動的理想。針對那些視報復為理所當然的猶太人所堅持的「以眼還眼，以牙還牙」；耶穌卻說：「不要抵抗惡人，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。」當然我們不可咬文嚼字，但同時也得承認，真正處理好人際互動的不該是仇恨，而是「愛你們的仇人」。否則惡性循環，永遠解決不了問題。

真福山上耶穌的改革，不是廢除法律，而是為了成全。所以末了，耶穌說：「所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」週末避靜的聽眾又將如何改革自己呢？