週末避靜─ (46) 耶穌肉身的光榮復活

張春申神父主講

張春申 神父

依納爵神操四周，我們已經結束第三周的耶穌苦難聖死，現在開始第四周的光榮復活，不過三四兩周都屬合路，引領我們參與基督的逾越奧蹟。神操作者在耶穌復活的題目中指出：「顯現給祂的可讚美的母親」。對此，今天的神操專家已經有了另外的發揮，我們現在則直接注意光榮的復活。其實新約聖經對此最早的信仰表達都由保祿書信保存下來。他對格林多教會說：「我當日把我所領受而又傳授給你們的，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了」。（格前十五3－4）。另外他向得撒洛尼教會說：「因為我們若是信耶穌死了，也復活了，同樣也必信天主要領那些死於耶穌內的人同他一起來。（得前四14）」這兩段話都表示早期教會對耶穌復活的說法，是天主使光榮的肉身復活，我們信，相信。二段結語中，只是指耶穌基督復活了，這是聖經一貫表達的方式，並不直接把「天主」提出來；事實上，祂是生命的主宰，只有祂的全能使死者復活。另一方面，真是因為復活死人是天主的德能，超越人性，因此誰也不能親眼目睹耶穌復活起來。為此後來耶穌顯現給宗徒多默時說：「因為你看見了我，才相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的！」（若：二十29）多默看見的是復活基督的顯現，他才相信耶穌復活了；至於我們，雖然沒有看見顯現，但按照教會的傳授，我們相信，如同宗徒們一樣相信耶穌肉身的光榮復活。那麼天主使耶穌死後肉身復活究竟有什麼意義呢？這是「週末避靜」必須有所了解的。由此復活奧蹟內容豐富，無法完全說明，我們只能舉出重點。

第一：天主使耶穌死而復活，初期教會因此立刻肯定他來自天主，雖然猶太人與羅馬權威處死他，否定他，但現在天主自己親自來肯定他，使他復活，表示他的生命、生命中所作所為都是天主所肯定的。這是最初的信仰意義。

第二：在猶太宗教的基本信念中，死人復活是天主救恩的標記，天國決定性的來臨的默世記號，因此門徒再次認清耶穌自己宣講的「時期已滿，天主的國臨近的福音」 。天主的救恩、天主自己已在耶穌復活的生命出現了。所以這是光榮的肉身復活的末世來臨的意義，也即天國來臨的記號。

第三，另一方面，所謂肉身復活，即是耶穌在世，藉著肉身的所作所為，所言所行，也都復活起來。就如同耶穌自己說過的：「天地要過去，但是我的話決不會過去。」（谷十三31）不只他的話，他的一切都深存在他的光榮復活的肉身中。

第四，總之，天主使耶穌肉身光榮地復活，表示天主自己，天主的永遠生命出現在自死者中復活的基督耶穌身上，他就是天主子。保祿宗徒在一次很長的道理中清楚說了，我們只把中間有關係的一段引證出來：
「…他們本來找不到一條死罪，卻要求比拉多處死了他。論他所記載的都成就了以後，就把他從木架上卸下，放在墳墓里，天主卻使他從死者中復活起來，他多日顯現給同他在一起，從加里肋亞往耶路撒冷的人；這些人就是現今在百姓前給他作證的人。我們現今也給你們報告喜訊：就是那向祖先所應許的恩許，天主已給我們作他子孫的完成了，叫耶穌復活了，就如在第二篇聖詠上所記載的：『你是我的兒子，我今日生了你。』」（宗十三28－33）由此可懂得保祿在他致羅馬人書中一句話：「論及他的兒子，我們的主耶穌基督，他按肉身是生於達味的後裔，按至聖的神性，由他從死者中復活，被立為具有大能的天主之子」（一3、4）耶穌天主子的身份由肉身復活而顯出。

第五，也是非常重要的一點，復活奧蹟是天主圓滿的工程，祂自己的救恩計畫藉著基督業已完成。祂在復活與永生的主耶穌內均臨宇宙於人類的過去、今天，直到永遠。

「週末避靜」再次邀請參與者，同聲高呼：主真的復活了！阿肋路亞！