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東南亞通訊 這次的東南亞通訊報導的消息如下： －大陸教會見聞
全村都是教友，兩千多名教友，一位老神父，兩位修女。十幾年前發生教難，神父在許多教友的包圍保護下沒有被抓走，但一些教友因而被打成重傷，幾位至今癱瘓在床上不能自理，有一位前不久逝世。當時發生教難的教堂早以被當地政府剷平，挪做他用。因為如此，全村教友信仰更加的堅定，更加的團結。十多年來他們沒有教堂，彌撒照樣在露天中舉行。 這幾年來去了幾趟大陸，沒去過任何教堂，都是在無教堂的地方參與彌撒。聽說有地下教會的教堂蓋完沒多久就被接收剷平，最近聽說東北有教堂被燒毀了。一個主日一位教友帶我到這個全村都是教友的村莊參與主日彌撒。一進村莊已快到彌撒時間。看見老老少少，男男女女，三五成群，從不同角落不同方向出來，每人都拿著墊子，有的單車後座夾著墊子，有的用三輪車載著老太太來，想必從較遠的地方來，都往同一方向走去。順著人群走進一家四合院，院子可不小，是兩家教友提供出來的院子。院子內早已擠滿了人，祭台很簡單就在一個台子上。全部的教友男女分開兩邊跪在地上，膝下跪的就是一塊簡單的墊子，從在祭台四周跪滿兒童開始，接著是青年學生，大人、老人家，一個挨一個，一直到屋外，中間留著一個走道給神父。我擠到離祭台不遠處，有人騰出一個墊子給我，我跟著大夥兒跪在露天之下參與彌撒。這只是一個常年期的主日彌撒，竟擠滿了整個大院子。我好奇地偷偷地算了，兒童與青少年就超過有六百人，這台彌撒一千多人參加。跪在地上大家都虔誠用心參與，連小朋友都不例外。此時已是北方的寒冷季節，我穿上絨毛服禦寒，而這些小朋友青年人一點都不怕冷，沒穿很厚衣服，他們的心火已將寒冷化為暖流。好幾百位的小朋友在祭台旁，一點也不吵鬧，乖乖地跪地雙掌合十，畢恭畢敬，跟著大哥哥的歌聲，有模有樣認真地唱著。 整台彌撒都是用唱的，老神父仍然中氣實足，唱起經來鏗鏘有力，領經的是一位少年，更是認真有加，領唱聖歌每首一點都不打馬虎眼，聲音洪亮清晰，在沒有任何樂器伴奏之下，調子抓的又精又準。對著麥克風讓全部的人都聽的清清楚楚，大家都虔敬以歌聲讚美天主，整台彌撒顯得更莊嚴虔誠，領聖體時大家動作迅速，在走道兩側跪著，排列有序，一點也不吵雜。彌撒完後，各自拿著墊子喜悅地互道再見回家。我也跟著人群走出屋外，轉頭看見神父滿臉笑容，露天彌撒似乎更接近天主。 地下教會沒有教堂，露天彌撒比比皆是，這並不影響他們的信仰，反而在困境中更信靠天主，更敬愛天主。在露天下，酷暑時頭上頂著大太陽，寒冬膝下跪著白雪，下雨天撐著傘參與彌撒。苦難的教會已讓他們習慣於各種苦難並能樂在苦中。對我這不知苦難不知不自由是什麼滋味的人來說除了瞠目結舌，不可思議外，對他們從小孩到老人家都擁有相同的信德，實在讓我慚愧又羨慕，到底我的心火會不會熱起來？ 聽過一些到過大陸觀光旅遊的教友說，大陸一些愛國會的教堂向台灣教會募款，蓋得比台灣的一些教堂還要大還要漂亮，但是對宗教迫害卻一點也無改善，甚至有些地方箝制的更厲害。許多外國天主教團體接受宗教局的招待，卻接觸不到那些被監禁、軟禁的主教們，聽不見他們的聲音，宗教局仍對假像的宗教自由，大言不慚地矇騙許多外國教會團體。如果是宗教自由開放，為什麼那麼多的苦難教會的主教還要被監禁，甚至不知去向。這種矇騙可以持續多久呢？ 十六大，地下教會風聲鶴唳，被軟禁的主教被請去賓館，禁止對外界的接觸，各地區加強對地下教會的監控。對許多被捕被關的主教、神父們，除了為他們祈禱祈求天主賜給他們力量外，我們又為他們做了什麼？誰有勇氣為他們聲援呢？ 政治的嚴苛，非外人所能理解，他們已無力氣去辯解，也不想辯解，不是生活在時時有生命危險環境中的人，永遠無法體會他們的處境與心聲。惟有積極培訓人才，努力傳教才是他們最大的目標。跟隨耶穌基督每一步腳印，坐監成了他們的標記，殉道是他們的渴望。幾百年來的教難繼續著，教難成了他們信仰生活的一部份，成了信仰生命的活力。耶穌緊緊和他們在一起。全世界只有一個聖教會，苦難教會和聖教會在一起，但普世教會真的和他們在一起嗎？看見他們嗎？宗教自由開放仍有待普世教會的努力。 地下教會，苦難教會，是美麗的教會。他們對天主的愛已超乎一切，超越生死。 台灣天主教出版社贈予大陸教會版權印制書籍 被刪去的有資本主義、共產主義、意識形態、馬克思主義、馬克思社會分析、社會主義、極權主義和台灣神學等條目，並以宗教插畫填補。 比利時樞機讚揚中國一位年青主教呼籲合一 澳門多媒體祈禱聚會吸引年青教友 在每一次祈禱會中，大約五十名參加者在柔和、令人反思的泰澤音樂聲和宗教畫像和社會大事的影像下，為教會和社會，以及個人的需要祈禱。祈禱會亦包括分享、歌詠和遊戲。
這種祈禱形式最初是澳門教區副主教鍾志堅神父構思。他在八月底向天亞社表示，祈禱會以電腦科技，給年青人視覺、聽覺和靈修上的刺激，繼而增加他們對教會和社會事務的興趣。
他解釋，由於許多年青人認識電腦軟件和應用，祈禱會採用這些科技能吸引他們一起參與和籌備。他亦強調應讓年青教友嘗試不同的祈禱方式。 菲律賓羅薩萊斯總主教獲教宗任命接替退休的辛海綿樞機 曾經擔任過辛樞機的輔理的七十一歲羅薩萊斯總主教，在過去十年，一直專注司鐸培育工作。自二千年一月一直擔任主教團司鐸委員會主席，七月再獲選連任。之前，他是主教團修院委員會主席。他及一些主教曾提出發展一套全國修院培育計劃，而修院委員會現時正對這個計劃作最後修訂。由於要處理部分神職人員越軌事件，他領導的司鐸委員會剛完成了有關司鐸操守的倫理指引。 羅薩萊斯總主教生於利巴的八打雁市，他在一九五八年晉鐸後，在教區小修院及修院神哲學院擔任導師和靈修主任，其後在利巴多個堂區服務四年，直至七四年獲祝聖為馬尼拉總教區輔理主教。他擔任馬尼拉輔理主教期間，從七五至八二年擔任宗座傳教援助會的全國主任，並在七七至八二年出掌菲國傳教會主任。他曾經兩度獲選進入羅馬傳信部的最高委員會，代表菲律賓和亞洲區。 八二年，他獲委任為南部棉蘭老島基農省馬來巴來教區助理主教，期間，一名神父因為教區對抗非法伐木而被殺。他曾經對天亞社表示，事件使他加強了與當地司鐸的關係。
九三年，他被任命為利巴總教區的總主教。 羅薩萊斯總主教在今年九月接受天亞社訪問時，展望透過司鐸更新而達致教會改革。他說，他相信鐸職生活在今天所面對的危機是教會淨化和皈依的契機。 教宗在宣布任命羅薩萊斯總主教為馬尼拉總教區首牧時，對辛樞機表達深切的謝意，感謝他「無條件的貢獻和向交托給他牧養的人民所顯露的愛」。辛樞機在九月十五日傍晚發表聲明說：「已屆暮年的我進入了新的一頁，我要以感恩之心表示，我已經盡我所能為上主和國家獻出了自己。」
辛樞機表示，「請欣然記起我」，更要求那些「可能曾經被他導引迷途或傷害的人」寬恕。他又促請信眾要愛、尊重和服從他的繼任人。他向馬尼拉總教區的教友表示，羅薩萊斯總主教「會受到你們莫大的愛戴和尊重」。 目前，羅薩萊斯總主教正在羅馬向教宗述職，其就職日期仍未決定。辛樞機將以宗座署理的身分繼續執掌馬尼拉總教區，直至繼任人就職。由於去年有五個新教區從馬尼拉總教區分割出來，因此羅薩萊斯總主教將會管轄的總教區範圍會比以前的小。 越南北部一修女為「沙士」肆虐期間失業的婦女提供培訓及工作 五十歲的阮修女八月廿日向天亞社說，旅客卻步令北部農村數百間依靠旅客維生的小型刺繡廠倒閉，許多工人突然失業，她估計這批工人九成半為婦女。 修女開辦縫紉工場，部分原因是為婦女提供就業及技術培訓機會。
她指出，許多婦女教友遭解僱後感到十分沮喪，有些更放棄參與教會的活動，如學習教理、詠唱聖歌，甚至不上教堂。有些婦女更離鄉前往城市，結果走上吸毒及當娼之路。 阮修女是離河內東南一百廿五公里南定省富涯總鐸區青年使徒工作的負責人。她說：「我很憂慮年青的信仰生活失落，尤其是自五個月前越南爆發「沙士」，導致數千名十六至廿五歲的女教友失業。」
她解釋，透過毗鄰發艷教區阮文宴（NguyenVanYen）主教的介紹，她認識了一名在南定省經營製衣廠的教友，取得一些訂單，使她能為部分失業婦女提供工作。 今年七月，修女在富涯堂區議會會長丁金進（DinhKimTien）借出的一所房屋開辦工場，修女往美國向一間慈善機構申請資助，添置了廿台縫紉機，最初聘用了廿五名婦女當學徒及工人。工場佔地五十平方米，毗鄰春芳村的富涯道明會隱修院。
在工場工作的阮氏和（NguyenThiHoa）向天亞社說：「我們很幸運得到修女及丁氏一家的幫忙。」她表示，雖然她收入微薄，但她的朋友們要為生計被迫離鄉工作，環境更不理想。 另一名教友陶氏英芳（DaoThiAnhPhuong）說，過去區內婦女為出口的枕套、門簾及窗簾刺繡花卉、樹葉或雀鳥，每月賺取四十萬盾（廿六美元）。現時在疫症時關閉的刺繡工場祇有兩成重開。 廿五歲的縫紉導師陳氏陌（TranThiMach）向天亞社稱：「那些女子十分聰穎，且用心學習，僅一個月便能完全掌握縫造的技術。」 阮修女指出，工場僱員的薪酬與表現掛勾，每月最高可賺取三十萬盾。她最近獲得一張一萬多對手套的訂單，她期望能接到足夠的訂單擴展工場。 丁金進的兒子丁世功（DinhTheCong）協助阮修女承接訂單。他向天亞社說，出口往德國及波蘭的手套需求很大。廿三歲的丁世功是工商管理學士，他期望工場能再擴展，以容納更多失業婦女。
阮修女表示，有些神父和教友對於修女能營辦工場感到十分驚訝，並向裴朱教區黃文潛（HoangVanTiem）主教報告這「不尋常的工作」。不過，她說，主教十分支持這項計劃。 丁金進指出，黃主教在工場開幕時說：「教會和社會十分需要像阮修女般願意獻身的人來照顧青年的生活和信仰。我們十分感激修女的善行，並不認為修女祇會祈禱。」 富涯堂區司鐸范歡道（PhamHoanDao）神父呼籲教友支持修女，並為她在目前經濟不景時仍致力為年青婦女服務而祈禱。 富涯總鐸區共有九個堂區及四十二個副堂區，合共一萬八千名教徒。
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