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23- 08-
2004 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
東南亞通訊
這次的東南亞通訊所報導的消息來自天亞社和臺灣教友生活週刊，內容如下：
--【亞洲主教團大會】多位東道國南韓宗教領袖迎迓約二百參加者
--【亞洲主教團大會】越南樞機稱，對談是解決家庭及社會問題的關鍵
--亞洲出席亞洲基督教與天主教神學生大會探討擴闊合一精神
--中國華北河北省八名神父及兩名修生避靜時被捕
--中國教會出版社受教友投訴撤回中式聖母年曆畫像
--台灣聖加大利納堂花蓮貧窮聖母朝聖之旅
--大陸出版聖經於八月六至十日在香港展出，香港基督徒指此展覽使他們瞭解大陸教會
--越南北部新主教重返家鄉堂區，籲信眾獻身傳揚福音
--菲律賓南部棉蘭老島主教及伊斯蘭學者向總統提交和平方案
【亞洲主教團大會】多位東道國南韓宗教領袖迎迓約二百參加者
（天亞社漢城訊）南韓多個宗教的領袖歡迎「第八屆亞洲主教團協會全體大會」的近二百名參加者到訪。
南韓的聖公會、基督教全國教會議會、正教會及圓佛教，以及政府官員八月十六日在大田教區聖丁夏祥教育中心舉行開幕禮，歡迎到訪的參加者。大田在漢城以南一百二十公里。
聖公會漢城教區丁哲範大主教致辭時說，天主教會此刻討論家庭對生命的價值「十分合時」，家庭危機已給世界敲起警鐘。他表示，今天全球已有太多破碎家庭，造成的禍患較天災更嚴重。因此，教會必須負起「建立及支持健康家庭」的責任和使命。
韓國天主教主教團主席崔昌武向各宗教代表和來賓致謝，解釋他們選擇修院為大會地點，讓亞洲主教們緬懷昔日在修院的日子，也使非神職人士認識修生的生活。
是次大會的主辦單位稱，有一百八十九人參加，當中逾半非為主教。
與會者於八月十六日抵達大田，會議在十七至廿三日舉行，主題為「邁向生命文化的亞洲家庭」，集中討論亞洲家庭牧靈工作面對的挑戰，以及亞洲教會如何作出對策。
負責場務的主教團委員會指出，參加者來自多個主教團、特邀參加者、亞洲主教團協會要員、友好教會及梵蒂岡代表，以及其他獲邀的與會人士。
與會者有九十二名主教──六名樞機、廿六名總主教及六十名主教。當中，八十七人來自亞洲，兩人為宗座代表、兩人來自大洋洲及一人來自美國。
到場的亞洲主教中，八十名主教將來自十四個主教團；另有七名主教及其他地區教會要員隸屬十一個教會自治傳教區，他們乃亞洲主教團協會附屬會員。
七名與會的樞機中，有兩人來自印度，其他來自印尼、越南和台灣。另兩位樞機來自宗座移民及旅客牧民委員會主席日本籍的濱尾文郎樞機，以及教廷代表原籍西非畿內亞的羅拔．薩拉（Robert
Sarah）總主教，他是萬民福音傳播部秘書長。
尼泊爾宗座監牧耶穌會安多尼．方濟各．夏爾馬（Anthony Francis Sharma）神父和烏茲別克自治傳教區會長克日什托夫．庫庫烏卡（Krzysztof
Kukulka）神父代表其服務的國家出席；還有廿八名神父、三名男修會士及八名修女、廿九名男教友及廿七名女教友參加。
在六十三名代表中，廿七人來自東南亞、廿三人來自南亞、十一人來自東亞及兩名來自中亞。最多代表參加的印度，共有十二人；而來自菲律賓則有八人。至於東道國南韓，則有八名主教，當中五人為特邀嘉賓。
三名友好代表出席，包括來自澳洲主教團代表、大洋洲主教團協會主席和已退休的美國奧克蘭教區若望．斯德望．卡明斯（John Stephen Cummins）主教。
此外，亞洲基督教議會總幹事安載雄及執行幹事巴越．基安（Prawate Khid-arn）亦會以「基督宗教合一代表」身分出席。
亞洲參加者的年齡由四十五至八十歲不等，平均年齡為六十三歲，當中最年長的是年屆八十的高雄教區單國璽樞機，最年輕則為四十五歲的庫庫烏卡神父。
【亞洲主教團大會】越南樞機稱，對談是解決家庭及社會問題的關鍵
（天亞社南韓大田訊）越南胡志明市總教區範明敏樞機指出，今天亞洲家庭所面對的問題，很多都涉及到由經濟轉型到全球一體化的經濟。
範樞機回應第八屆亞洲主教團協會全體大會《工作文件》時說，亞洲傳統經濟傾向於鞏固擴大的家族關係，而日益增長的全球一體化卻驅使人民從農村走到城市爭奪工作，尤其是製造業的工作。
他在參加八月十七至廿三日在漢城以南一百七公里大田舉行的大會時提交文件。大會主題是「邁向生命文化的亞洲家庭」。
他指出，經濟瓦解家族關係，令長者被子女忽視。這種「新生活方式」強調「物質主義、實際主義及享樂主義」，相反亞洲社會的傳統價值觀。
他建議，與其倉卒譴責這個新模式，倒不如讓人檢視其中的優點。他希望教會以及長者與那些從這個新制度培養出來的人展開對話，以汲取傳統和新趨向當中的精良之處。
他說，傳統及新價值觀的衝突，經常在家庭中看到，就在家庭成員之間和代與代之間發生，「長者強調傳統價值觀，年輕人則反對他們，維護自己的立場。家庭衝突越來越嚴重。」
他表示：「家庭關係、家庭美德，以及父母教育子女的責任受到嚴重的破壞。」他說，最普遍的結果是那些維護傳統方法的人，與那些支援嶄新和財政回報較佳方法的人，各走極端。
他強調：「事實上，傳統和新觀念，對家庭生活都有積極和負面的影響」，需要的是各方展開真正的對話，包括教會、父母及子女。
他說，對話不會容易，因為它要求在家庭內及在牧民服務中都需要忍耐及同情。
他確定教會處於一個特別的現實環境：「有些牧民活動會引致教友與他們的家庭分開，而非鞏固他們的家庭生活。也有些家庭的每名成員都有參加堂區善會，他們可以與各自的團體祈禱，但不是與家人一起祈禱。」
他表示，在這種情況之下，堂區活動必須轉變重新鞏固家庭，而不是分化家庭。
他說，大會《工作文件》強調「基層教會團體」及「基層人際團體」的重要角色，因為這些團體使同一地區的家庭聚在一起分享和支持，以面對生活的各種困難。
範樞機的意見書是附帶在越南主教團的意見書當中，是大會《工作文件》提出的十一篇意見書及評論之一。
亞洲出席亞洲基督教與天主教神學生大會探討擴闊合一精神
（天亞社吉隆玻訊）來自亞洲的神學生雲集馬來西亞，討論基督徒合一以及改善與其他宗教信仰的關係。
亞洲基督教議會與亞洲主教團協會希望透過這次會議，使彼此的合一更明顯。
「第二屆亞洲神學生會議」七月廿五至卅一日在吉隆玻總教區牧民中心舉行。首屆會議於二零零零年八月召開，地點亦是吉隆玻。
約七十五位來自不同教會及宗派的基督徒參與本屆討論，大部分與會來自十八個國家的天主教及基督教修院以及其他神學院的學生。
他們集中討論「更廣泛的合一」，提出有需要增進天主全體子民之間的團結與和諧，這包括實踐亞洲基督徒使命之餘，還努力發掘與其他宗教、邊緣人士及窮人相遇的需要。
美國芝加哥天主教神學聯會教授羅拔．施賴特爾（Robert Schreiter）神父從全球角度提出亞洲基督徒要注意「後殖民神學」。他說，該類神學在「前殖民地國家」已發展至第二階段，包含「重建文化，推翻殖民者所給予的定義」。
他說，今日神學的挑戰，是「在全球化的世界裡探討人的價值，理解痛苦並從中獲得釋放，以及明白宗教在人民與國家生活中所擔當的角色。」
亞洲基督教議會的奧佩．安多尼（Hope Antone）與亞洲婦女資源中心的楊定真引導與會者探討亞洲婦女神學。她們表示，亞洲的婦女神學以悠久的奮鬥傳統為基礎，同時從《聖經》中女人和男人都是按上主的肖像而受造的中心資訊得到啟迪。
她們指出，不幸地，亞洲很多神學院都沒有提供婦女神學，祇是偶然開辦為選修科目。這反映一種對女權主義的「過敏反應」，因為女權主義被視為少數渴望權力的婦女所關注的議題，或者是外國對亞洲的影響力。
亞洲主教團協會合一秘書多默．彌額爾（Thomas Michel）神父概述伊斯蘭教，以及基督徒對它的誤解和偏見。他解釋伊斯蘭和伊瑪目的本質，並談及一般人對聖戰一詞的誤解。他說，對於回教徒而言，「最大的鬥爭就是內心的聖戰，即持續努力使個人生活的每方面符合真神的旨意。」
比利時的亞納─瑪利亞．賴嫩（Anne-Marie Reijnen）教授則講論《聖保祿致羅馬人書》十四至十五章所反映猶太人與外邦人之間的分裂。「在教會內，沒有裂痕比那個更大的了，但保祿認為修補那裂痕是可能的，猶如基督也接納了我們一樣（羅15:7）。因此，屬於不同教會和教派的基督徒是可能達致互相接納的。」
在神學生會議舉行之際，普世教會協會信仰及教制委員會也於七月廿八至八月六日在吉隆玻召開會議，討論全球基督徒合一的各項問題。
馬來西亞總理巴達維（Badawi）在普世教會協會的會議上致開幕辭說，全球最大的基督教組織在以伊斯蘭教徒為主的馬國，「有力地表達對抗現今世界盛行的仇恨和不信任的言詞。」
普世教會協會總幹事高比亞（Samuel Kobia）牧師在他的「尋求合一」開幕演詞中，提醒與會者「在共同的洗禮中，我們屬於基督」，因此，「我們眾人是屬於對方的」。
普世教會協會有三百四十二個成員教會，主要來自基督教、聖公會以及正教會傳統。天主教會並非成員，但在信仰與建制委員會設有官方代表。在一些國家，天主教會歸屬於普世教會協會的全國教會組織。
中國華北河北省八名神父及兩名修生避靜時被捕
（天亞社香港訊）據美國龔品梅樞機基金會指出，華北河北省「地下」教會八名神父和兩名修生八月初避靜時被捕。
基金會八月十六日新聞稿稱，十人同於八月六日約下午六時在河北省曲陽縣宿家莊村被捕。該會十九日再發表報告確認八位神父及一位修生的身分。
他們分別是：四十一歲保定教區長霍俊龍神父，三十三歲保定教區黃春收神父，同是三十一歲的安建召、李永順、馬武勇、喬聚偉、秦英閃和張振全六位神父，以及三十四歲的修生李金虎，另一修生身分未悉。
據基金會十六日新聞稿指出，被捕的神職人員中，九人屬於保定教區，相信被拘留在保定市公安局。保定位於北京西南一百五十公里。
它稱，村莊地處偏僻，當日約二十輛警車和大批公安圍攏村莊，挨戶搜捕。
此外，聲明指出，該教區兩位主教蘇志民、安樹新和另外八位神父，早前被官員帶走，拘留在不同地方。
據報，蘇志民主教自九七年十月八日被捕後，首次在二零零三年十一月露面，公安讓主教與家人匆匆見面後，隨即又把他帶走。
至於輔理主教安樹新在九六年被捕後，當他母親六年前病重期間有人見過他一次，之後音訊全無。
中國教會出版社受教友投訴撤回中式聖母年曆畫像
（天亞社香港訊）一家中國天主教出版社遭許多教友批評在年曆（俗稱瞻禮單）中採用中式聖母畫像後，決定重新選用傳統西式畫像。
《河北信德社》編輯宋雲七月廿日對天亞社說：「我們決定回歸傳統。」二零零五年的月曆採用「耶穌在馬槽」的主題畫像，年曆則採用西式的聖母與聖子畫像。
投訴來自各地信眾，其中廣西南寧教區耶穌聖心堂副本堂常紹雷神父說：「耶穌和瑪利亞是猶太人，外國人就是外國人，你不能把他們變成中國人。」南寧距北京西南二千多公里。
該社《信德網絡版》最近上載明年的年曆式樣，並在推廣訂購的宣傳頁上，指出新年曆採用「西式聖人圖像」。
設於河北省會石家莊的《河北信德社》由河北教會營辦，去年印製了十八萬張二零零四年的年曆，一款採用《中華聖母》畫像，另一款採用西式的《聖母抱耶穌》畫像。
宋雲表示，教友一般都很抗拒穿滿清皇族服裝的《中華聖母》畫像，尤以年長和農村教友為甚，有些「索性用紙把畫像蓋起來」。
他說，教友對二零零三年的中式古典聖母與聖子的年曆反應更差。廣西及其他地方的教友也表示不滿該社出版的中式畫像。
常神父七月廿一日對天亞社說：「教友真的很不喜歡那些年曆，不過還不至於把畫像遮蓋。」這位卅一歲神父問道：「你有見過馬克思或恩格斯被畫成中國人嗎？」他續說，教會還有很多事情要做，傳教應放在首位，而不該花太多力量將畫像本土化。
每年五月，《信德社》編輯室會決定下年度的年曆設計，七月開始推廣訂購，十月分發到各地堂區。他們每年印製約十八萬張年曆及四萬份月曆。
明年的月曆售價為人民幣八元（約一美元），而年曆售八毛一張，大量訂購會獲折扣。二零零四年的中華聖母年曆祇售四毛一張。宋雲解釋說：「因為中式畫像年曆售價比西式的便宜一半，所以仍可以全部售出。價錢始終是農村教友的考慮。」
他說：「我們印刷今年的年曆前，曾考慮過這些負面反應，編輯部同事之間也有過辯論。所以最後採用價格差異的策略。」
以基督宗教藝術著名的基督教藝術家何琦認為，中式基督教藝術發展緩慢，與中華人民共和國一九四九年建國後禁制宗教有關。他於九九年香港一個研討會上表示，要中國信徒接受中式基督教藝術，相信還有很漫長的路要走。
這位宗教藝術博士續說，中國基督教的藝術本地化比天主教快，因為前者比較開放，且較少受傳統限制。
另一方面，一位不願透露姓名的地下教會人士七月十九日對天亞社說，在他教區內的天主教徒將以「聖體年」為主題，準備印製明年的月曆畫像，目前正找尋合適的圖像。他說：「那些圖畫肯定是傳統和西式，這樣才能使教友產生深刻的宗教感。」
教宗若望保祿二世於六月十日耶穌聖體聖血節宣佈今年為聖體年，由十月十至十七日在墨西哥瓜達拉哈拉召開的世界聖體大會正式開始，至明年十月二至廿九日在梵蒂岡舉行有關聖體聖事的世界主教會議結束。
台灣聖加大利納堂花蓮貧窮聖母朝聖之旅
（台灣教友生活周刊） 七月十六日（星期六）一大早七點，加大利納堂門口便集滿一大堆人，有大人有小孩；更可貴的是廿幾位聖青會同學，在張宗德輔導領軍之下，大家精神抖擻，由領隊王文國分配，逐一步上Ａ、Ｂ兩部遊覽車，我們總共出動九十七人，大家興致勃勃的，往花蓮窮人聖母山莊作三天兩夜的朝聖之旅。
由高雄到花蓮路上，只有在一個地方，因為颱風土石流影響，塞車約一個半小時。在下午六點終於來到山下，鄭德泮神父及一部九人座車子已經恭候多時，由於遊覽車無法上山，所以婦孺長者優先分批乘車上山，其他人則用步行上山，享受爬山的樂趣。第二天早上，由吳修女領導公拜苦路，下午則排演聖經話劇、辦
和好聖事，並在四時十分舉行朝聖感恩祭，恭請黃主教主禮，鄭神父及潘神父共祭。黃主教闡述自己的聖召心路歷程，勉勵年輕人勇敢追隨聖召。晚上六時卅分公唸玫瑰經，並在窮人聖母停聖像前詠唱「獻乎聖母一蕊玫瑰花」；晚上則由聖青會同學輪番上陣主持節目，及大人小孩演出聖經話劇，可說達到堂區親子之間的和樂及共融；八時卅分則在宗德帶領下做泰澤祈禱，在聖心及十字架燭光照耀下，大家有了窮人聖母朝聖地的純淨心靈歷練。晚上小朋友拿著手電筒競逐夜中尋寶，高興驚嚇之聲不絕於耳，真是別有一番風味。
最後一天，由本堂潘貝頎神父主持感恩彌撒，潘三富擔任司儀，神父勉勵大家下山後仍要多祈禱、善節制及作善功，如此才會受到聖母的保佑。三天兩夜的花蓮貧窮聖母朝聖之旅，在天主、聖母的護佑下，劃下了完美句點。
大陸出版聖經於八月六至十日在香港展出，香港基督徒指此展覽使他們瞭解大陸教會
（天亞社香港訊）一些香港的基督徒表示，中國大陸教會在香港舉辦的首次聖經展覽，幫助他們瞭解中國基督教及天主教會的現況。
香港聖經公會副總幹事潘陳煥桃八月九日向天亞社說，許多參觀八月五日至十日展覽的本地基督徒，對中國大陸教會過去二十年印製逾三千五百萬冊《聖經》感到很驚訝。
她說：「許多參觀者表示對中國基督徒保存古舊及具收藏價值的《聖經》有深刻印象。大陸人口眾多，我們可預見對《聖經》的需求會持續增加。」
「中國教會《聖經》事工展」由中國基督教三自愛國運動委員會及中國基督教協會（兩會）聯合舉辦，香港聖經公會是其中一個協辦機構。
潘氏說，由於中國仍沒有聖經公會，世界性的聯合聖經公會在新加坡辦事處的一位聯絡員，負責統籌協助中國大陸聖經翻譯及培訓工作。
主辦單位人員稱，大約三萬人參觀展覽，一本於一八九四年印製的君王版《新約聖經》在展覽會中以八十五萬港元（十萬九千二百多美元）拍賣作慈善用途。連同拍賣的一冊，該版本《聖經》現存的祇有四冊，據說這是一些婦女贈送給慈禧太后六十歲壽辰的禮物。
香港基督教協進會總幹事蘇成溢牧師八月五日向天亞社說，展覽會向香港市民展示了中國聖經事工發展迅速蓬勃，並確定香港與大陸教會更多交流。
基督教愛德基金會香港辦公室聯絡員張素玉（Theresa Carino）八月九日向天亞社說：「這不單是有關中國聖經事工的歷史，亦向參加者介紹中國大陸教會的現況。」設於南京的愛德印刷廠是大陸印製《聖經》最大的機構，每年印刷逾二百萬冊《聖經》。張素玉說，大陸正有愈來愈多印刷廠獲准印製基督教書籍。
負責展覽會天主教部分的中國天主教主教團秘書長馬英林神父八月五日向天亞社說，愛德印刷廠亦有印製天主教《聖經》。他說，自九零年以來已印製及發行一百五十七萬冊天主教《聖經》，沿用的有四個版本，有些在上海教區的印刷廠印製。根據展覽會場刊，在大陸已印製逾三百萬冊天主教《聖經》及靈修書籍。
天主教香港聖經協會會長霍兆強八月九日向天亞社表示，中國大陸天主教會的聖經事工與基督教相比較不集中；香港有個別教友到國內作聖經分享交流。
一名溫姓本地基督教神學生向天亞社說，展覽會幫助她增加對大陸教會的瞭解，她說有些朋友以前會帶《聖經》到大陸，但她現在獲悉國內有許多《聖經》及釋經書籍。
浸信會基督徒林鑑嬋說，感到大陸政府對宗教方面變得較為開放，而且國內基督徒可以印刷自己的《聖經》。播道會基督徒何達成則說，在展覽中學會了《聖經》在中國歷史的地位，而且已被翻譯成八種少數民族的文字。
越南北部新主教重返家鄉堂區，籲信眾獻身傳揚福音
（天亞社越南巴朗訊）越南北部清化教區新任主教回到家鄉堂區，重溫北部開教發源地，他呼籲教友步舞傳教士傳揚福音的足跡。
晉牧翌日，五十四歲的阮志靈主教返回家鄉主持彌撒，八千名教友出席，部分信眾來自省內外，甚至海外。
他表示：「我們聚集這裡是為了感謝天主，並且重溫外國傳教士來這裡傳揚福音的歷程，從中學習他們的經驗去傳揚福音。」
他說，在一六二七年，耶穌會得路（Alexandre de Rhodes）神父和伯多祿．馬凱斯（P. Marques）神父到達巴朗後，今天巴朗教友們的祖先皈化成為北部首批接受福音的信眾。他說：「我們應以家鄉為榮，她是北部福音傳揚的發源地。」
巴朗堂區於一八四六年在靜家縣區成立，現時有五個分堂，共八千六百零四名天主教徒，大部分為漁民。
一九五四年，共產勢力於奠邊府打敗法國軍隊，當地天主教徒大批遷離，其中三分之二的教友遷移至南邊沿岸的芽莊及藩切教區，他們在那裡定居並建立新的堂區。
一九七五年越戰完結，那些堂區的許多信眾再度逃亡，移居外國。
阮主教稱他離開巴朗時祇有五歲，所以他對家鄉印象模糊，他說：「但是，我的心急如焚，很想與你們一起燃起信仰的生命，也為我帶來的溫暖之情。」
這位新主教鼓勵信眾相親相愛，以信仰和友誼建立堂區。他要求大家「跟從得路神父的榜樣，把福音帶到我們的鄰舍中。」
天主教史學家贖世主會阮修道（Nguyen Tu Do）神父，向在場信眾講述當地福傳歷史。
七十六歲的阮神父稱，得路神父開始以越南語教導水手及與西方人作買賣的商人關於天主教教理，他和其他會士把巴朗命名為聖若瑟港口，並且聯同當地教友在海邊的遊川山山頂樹立一個十字架。
這位法國傳教士在短短三年內，為六千二百人受洗，其中包括皇室成員。由於耶穌會受到逼害，他於一六三零年離開到葡萄牙殖民地澳門，當時是耶穌會在亞洲的重要傳教點。其後他曾到河內傳道，但他同樣於一六四五年被逼離開越南，終於一六六零年在伊朗逝世。
巴朗堂區的「聖傳室」設於教堂範圍內，收藏了多本得路神父的著作，包括於一六五一年在羅馬出版的《越南、葡萄牙、拉丁三語對照詞典》及一本可供在八天內解釋天主教要理的書。這位傳教士同時開創使用越南羅馬字，並且建立多間修道院培訓傳道人員，從而協助傳教士在北部及南部傳揚福音。巴朗教堂建築物更樹立一尊得路神父的石像。
阮神父建議主教團把巴朗列為朝聖地，使更多人瞭解此處在天主教信仰上的歷史地位，阮主教承諾向主教團傳達這個訊息。
約二十艘漁船停泊在這座一百一十一年歷史的教堂前，在彌撒及隨後的文娛表演期間，教堂燈光照在群眾身上，主教亦參與慶祝，高歌起舞直至深夜。
四十二歲的阮中良是巴朗堂區議會成員，他向天亞社表示堂區曾嘗試為村民提供信仰教育以抗衡社會陋習。他說，主教團訂立今年為福傳年，堂區於年內亦為成人及小童舉辦多個有關傳揚福音歷史的課程。
菲律賓南部棉蘭老島主教及伊斯蘭學者向總統提交和平方案
（天亞社馬尼拉訊）菲律賓南部的「棉蘭老主教暨伊斯蘭教學者議會」要求總統准許其召集人參加與伊斯蘭教徒叛軍的和平談判，以協助修補南部戰爭所造成的「深切」創傷。
議會於八月十一日在馬尼拉與總統阿羅約（Arroyo）會面時提出多項建議。半小時會面主要集中於協助政府為前往西亞地區的菲國工人作準備，並催促與南部棉蘭老島游擊隊莫羅伊斯蘭解放陣線之間的和平談判。
據軍方資料，一九八二年成立的遊擊隊現時有一萬五千名戰士，旨在爭取在棉蘭老島建立伊斯蘭國家。達沃總教區費爾南多．卡帕爾拉（Fernando Capalla）總主教對天亞社說，陣線與政府的正式和談於九九年開始，但隨著馬來西亞總理瑪哈蒂爾．穆罕默德（Mahathir）去年十月退休而「拖慢」。馬國政府曾表示願意斡旋雙方談判。
卡帕爾拉總主教是議會的召集人，也是主教團主席。他在記者會上說，該些建議都是議會都是來自七月底的伊斯蘭學者、天主教及基督教主教及神父、專業人士及政治家的討論。
他說，有關和談的建議包括：盡快重開談判、棉蘭老的原住民參與談判過程、邀請議會的三位召集人參與和平進程。
他與菲律賓伊斯蘭學者聯盟主席馬希德．穆蒂蘭（Mahid Mutilan）於一九九六年，召集「主教暨伊斯蘭學者論壇」，透過宗教對話推動島上的和平與發展。論壇透過菲國基督聯合教會的伊拉裏奧．戈麥斯（Hilario
Gomez）邀請基督教的主教參加第三屆全體大會。論壇於二零零三年重新定名為議會，以促進某些活動。
在總統辦公室舉行的會議上，除了三位宗教領袖和總統外，還有曾於軍法統治（一九七二至一九八一年）期間在棉蘭老生活數年的耶穌會羅密歐．因滕甘（Romeo Intengan）神父，以及國家安全顧問諾爾貝托．岡薩雷斯（Norberto
Gonzales）。
卡帕爾拉總主教在記者會上解釋，議會籲請准其召集人參加與陣線的和談，因為他們「在島上有大批支持者、天主教徒、基督教徒及伊斯蘭教徒，所以，我們的意見會有用。」
這位曾任主教團宗教對話委員會主席的主教說，議會相信，懺悔和寬恕為修好極其重要，沒有這些元素，也就不能在經濟、政治或文化上達成協議，「治癒棉蘭老戰爭所造成的創傷」。
他強調，這場經歷多個世紀的戰爭，源於莫羅人（菲律賓伊斯蘭教徒）抗拒侵略者和要求自治。戰爭造成「精神上的創傷」，並祇可透過「社會治療」，即《聖經》和《古蘭經》所教導的懺悔和寬恕而緩和。
他說，召集人也告訴總統，他們會把「島上基督徒與伊斯蘭教徒之間和好的成功故事」以單元形式，發給政府和陣線的談判小組，以及教育部和國會，希望「可為和平教育立法」。
他表示，總統答應把他們的建議交給政府的談判小組，「她十分高興，因為這些建議是來自島上基層、牧師、主教、伊斯蘭教學者，一般很難從棉蘭老那些組織取得這些資料。」
會議上，穆蒂蘭建議政府委任伊斯蘭學者選出菲國駐中東的大使館和領事館的官員。
總主教贊同應聘請在西亞大學畢業、能操流利亞拉伯語的菲籍伊斯蘭學者在中東地區一些重要的大使館工作，以協助政府處理菲國海外工人問題。他說，總統歡迎並讚賞有關建議。
他說，她看到建議為一些大使館十分重要，但在每個大使館設立有關職位「並不實際」。
據外交部中東及非洲事務辦事處的穆阿馬爾．巴圖阿安（Muamar Batua-an）說，菲國現時在西亞設有十三間大使館和兩間領事館。
據說總統在感激穆蒂蘭協助解決上月菲籍貨車司機阿基羅．克魯斯（Angelo de la Cruz）遭伊拉克武裝分子綁架危機時，形容他的建議為「好主意」。七月九日，穆蒂蘭透過人造衛星向伊拉克的伊斯蘭領袖呼籲，使受威脅的克魯斯沒有被殺。他亦與菲國政府制定釋放人質的條件。克魯斯在菲律賓和平部隊撤離後獲釋。
  
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