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15-05-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
“不是聽眾來信 ”
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
240 很需要貴台及時澄清
我們收到一份電子郵件，發出日期是5月5日，主題是“急”，內容如下：
| 今天5月4日聖座新聞室主任納瓦羅博士就中國最近在沒有宗座任命的情形下所祝聖的兩位主教的事件發表官方聲明，各界媒體紛傳這是聖座對幾位參與祝聖禮儀的主教以及兩位受祝聖者所宣佈的保留于宗座的自科絕罰。在經過參照原文版本以及諮詢資深法律專家之後，我們認為聖座的這份聲明用詞相當確切，其中沒有出現任何宣佈絕罰的字眼。所以我們認為儘管聖座對於這兩次祝聖深表痛心，是對教會共融的嚴重傷害，同時也是中梵關係中的一大阻礙，但是聖座並沒有宣佈其中的兩位受祝聖者以及主禮的主教們受到《天主教法典》第1382條中所提及的保留于宗座的自科絕罰。如果是宣佈自科絕罰，根據教會訴訟法，需要經過適當的訴訟司法程式，經過立案調查每一個具體的當事人之後方可宣佈其中的自科絕罰，這樣的宣佈自科絕罰都要直接告知當事人方可生效，因為這裏的處罰所涉及的是與普世教會的共融，在沒有絕對的證據下，聖座不會這樣輕易的宣布絕罰的。而且根據教會的訴訟程式，聖座新聞室沒有權利宣佈保留于宗座的自科絕罰，這樣的宣佈應該由聖座主教部來執行。所以我們認為聖座的聲明更多的是牧靈，或者更好說外交成分，重點不是教會紀律。 |
郵件末尾有幾句話，是專門對我們說的。
| 我們認為這個事情非常的緊急和嚴重，在大陸已經引發了嚴重的誤導，很需要貴台及時澄清。 |
我現在一半退休，一半療養，極少來電台辦公。所以，在5月10日，才看到那份郵件。讀了，也不能立刻答覆，必須待到今日，藉《不是聽眾來信》系列節目的機會，才能發表我的意見。
我先重讀一遍聖座新聞處主任納瓦羅博士，就我們國內祝聖兩位主教的事件，發表的官方聲明；然後，指出我在我們收到的那份郵件裡的兩點澄清，最後表示我的意見。
一，聖座的聲明
從不同地方傳來要求，希望知道聖座對若瑟馬英林神父和若瑟劉新紅神父被祝聖為主教的立場。他們的祝聖禮分別於四月三十日在雲南省昆明和五月三日在安徽省蕪湖市舉行。在收集有關事件發生的消息之後，如今明確指出如下：
第一點：教宗得知消息後，深感遺憾，因為一項對教會生活如此嚴重的舉動，有如祝聖主教者，在兩個事件上都沒有尊重與教宗共融的要求而擅自行使。這對教會的合一是嚴重的傷害，就如眾所周知，教會法對此有嚴厲的處分（參見教會法典1382條）。
第二點：根據所得到的消息，主教和神父們都受到外於教會的機關的強烈壓力和威脅，逼迫他們參與祝聖主教的儀式，這些祝聖因為缺乏教宗的授權，所以是非法的，而且也違背他們的良心。不少主教拒絕這樣的壓力，另一些主教則不得不懷著內心巨大的痛苦，忍受這些壓力。類似的事件不但在天主教團體裏面製造內心的哀痛，也給良知帶來悲哀。
第三點：因此，我們所面對的乃是對宗教自由的嚴重侵犯，即使也曾藉口把這兩項祝聖主教的行動解釋為為主教出缺的教區提供牧人。
第四點：聖座關心留意天主教在中國的痛苦旅途，聖座固然瞭解這條旅途的某些特性，卻以為、也曾希望類似令人哀痛的事件早已成過去。如今，聖座認為它的明確義務就是為整個天主教會的痛苦、特別是為在中國的天主教團體的痛苦、尤其是為主教和神父們的痛苦伸冤，他們被迫違反自己的良心，去做或去參與祝聖主教的事，這些事既不是候任主教、也不是祝聖者願意在沒有接獲教宗授權之前行使的。
如果將以同樣方式繼續祝聖其他主教的消息屬實，則聖座重申必須尊重教會和教會體制機構免於任何外來干涉的自由和自主，同時深深祝禱類似令人無法接受的蠻橫和該當受到責斥的行為不再發生”。
第五點：聖座在不同機會曾經重申與中國有關當局進行誠懇和有建設性的對話的意願，以便尋找出滿足雙方合法要求的解決途徑。然而，上述所指的作法非但無助於對話，反而製造不利於此的新障礙。 |
二，兩點澄清
第一， “聖座的這份聲明用詞相當確切，其中沒有出現任何宣佈絕罰的字眼” ；第二，“聖座的聲明更多是牧靈，或者更好說外交成份，重點不是教會紀律” 。我完全贊同這兩點看法。
聖座的聲明非常嚴厲地指責了非法擅自祝聖主教的行為，說這是“對教會的合一是嚴重的傷害”，又說“教會法對此有嚴厲的處分”，但是在同一聲明中並“沒有出現任何宣佈絕罰的字眼”。這是我們這裡一般人的意見。我的母校宗座額我略大學聖教法典系教授們，以及我們梵蒂岡電台當局，都是這樣解釋聖座的聲明的。
至於“聖座的聲明更多是牧靈，或者更好說外交成份，重點不是教會紀律”，這可以從中國政府方面對此聲明的反應得到佐證。據新華網5月7日電，中國外交部發言人劉建超7日在北京說，中國政府對梵蒂岡發言人就中國天主教一些教區祝聖主教發表的聲明表示遺憾。他既說，“梵方不顧中國天主教的歷史與現實，對中國天主教會進行指責是毫無道理的”，卻又重申中國政府處理中梵關係的兩條基本原則的一貫性，並且強調，“中國政府對改善中梵關係始終是富有誠意的”。
三，我的意見
我猜測，中梵的對話已經觸及實質，其中之一就是主教的任命問題。在這問題上中梵雙方的立場尚有分歧。依我的愚笨見解，在這樣的情況下，應當暫時停止祝聖主教，等雙方達到共識後才進行。但是，中方卻急不可待地祝聖了昆明的馬英林和蕪湖的劉新紅兩位主教，說是由於牧靈上的需要。聖座的聲明認為這不過是一個“藉口”，並且指責那兩次祝聖是“對宗教自由的嚴重侵犯”，因為在這兩次的祝聖典禮上主教和神父們被迫作出“非法的，而且也違背他們的良心”的行為。
總之，我願意藉著今天的《不是聽眾來信》的系列節目，向我們的聽眾朋友和主內的兄弟姐妹提出一個忠告。昆明的馬英林和蕪湖的劉新紅的祝聖為主教，令我們的教宗“深感遺憾”，“對教會的合一是嚴重的傷害”。這是聖座的聲明中明白宣佈的。但是，我們切勿曲解聖座聲明的原來意義，把它用來攻擊不同意見的主內兄弟姐妹們，從教會的內部，對教會的合一造成另一種的嚴重傷害。我想這也就是我們收到的電子郵件內容的作者所以寫作的動機。我向他致敬。
注：請在上面聽眾來信節目欄上察看本節目
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的新聞取自：天亞社、香港公教報、高雄善導週刊、亞洲新聞通訊社、信仰通訊社、臺北教友生活週刊：
－魯汶大學南懷仁文化協會主任韓德力神父說：對抗而非對話引發了新一波的中梵衝突
－中國東北遼寧教區信眾善牧主日喜獲新主教
－臺北教會舉辦「終止飢餓：分享天使的祝福」遊行
－聖座委任陳樞機任萬民福音部成員
－與陳樞機「真情對話」，澳門青年教友印象深刻
－泰國曼谷華裔教友希望能重設華語彌撒
—尼泊爾宗座監牧區副監牧表示“動亂結束後國家又重新看到了和平的希望，天主教會團體也對未來充滿了信心”
－印度 主教抵制“歪曲基督信仰核心內容”的影片
－捏造事實的《達文西密碼》，一本裡面充斥著誤導讀者內容的小說 （作者 鮑曉鷗）
二零零六年六月份生活聖言
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魯汶大學南懷仁文化協會主任韓德力神父說：對抗而非對話引發了新一波的中梵衝突
【天亞社比利時魯汶訊】中國昆明教區及安徽教區最近兩宗未經教廷批准的主教祝聖禮，令不少中國教會觀察家感到失望。
他們認為，此舉嚴重破壞甚至危害中梵關係正常化的進程。然而，比利時天主教魯汶大學南懷仁文化協會主任韓德力（Jeroom Heyndrickx）神父相信，近期事件可讓大家汲取教訓，中梵談判重開有期。
聖母聖心會士韓德力神父撰寫的評論文章，分析兩宗事件的狀況，並建議如何使中梵談判重回軌道。以下是由他提供的中譯本，天亞社略加編輯：
是甚麼引起了昆明與安徽的衝突？
中梵關係的進展，就像是一個跑馬燈，快速又複雜，讓我們看得眼花撩亂，在二、三月間媒體給我們帶來了充滿希望的消息，現在又到了雙方公開衝突的階段，因為今年四月三十日在中國西南雲南省昆明教區，五月三日在華東安徽教區，有兩位的主教候選人，在教廷沒有承認之下，被祝聖為主教。
梵蒂岡隨即在五月五日做出回應，宣稱他們對於這兩位新晉牧的主教，兩位主禮者以及其他十幾位襄禮者，表示理解，因為那是他們在中國政府當局極大的壓力之下所做出的行為。
但是教廷也提到教會法第一三八二條，依據該法條的規定，所有參與典禮的主教，將受自科絕罰。然而，另一方面，教會法律專家認為，祇有當教宗正式宣告時自科絕罰才會生效。
我們的第一個問題是：是誰造成這樣的衝突呢？香港、台灣和美國的媒體都在攻擊中國天主教愛國會，尤其是該會副主席劉柏年先生。這是理所當然的，但對我們而言，很明顯的，不論是劉柏年也好，愛國會也罷，都不是引起這個衝突的原因，更高的政府當局才是背後的操縱者。
過去二十多年來，每一次中國當局號召的時候，愛國會就強烈地批評教廷。但事後，愛國會就必須承受所有的責難，而真正的背後指使者，也就是中國當局，卻彷彿置身事外，用和緩而友好的口氣來講話。這次昆明事件也不例外。
但是，問題在於，是甚麼促使中國當局引發這個衝突？為甚麼再次阻礙中梵關係的正常化？而這正常化又是中華人民共和國所殷切盼望的？我們進一步檢視最近發生的事件，可以看出端倪。
五年以來，平靜而積極的演變
近年來，中國的許多老主教相繼過世。因此，目前中國有四十二個教區沒有主教，從而導致牧靈工作的困難。五年多以來，中國當局讓中國的神父們（往往也讓修女及平信徒參加）先選舉出一位新的主教候選人，然後把他的名字呈報給羅馬，再由教宗來任命。
這種情形在過去五年中，在河北的獻縣與景縣（衡水）教區、廣西的南寧教區、內蒙的巴盟教區、四川的萬州（萬縣）教區、上海教區，蘇州教區以及最近在遼寧的瀋陽教區都發生過。
所有這些教區的主教，都是通過羅馬與中國當局雙方的同意而晉牧。教廷對於這種積極的演變相當滿意，縱然還是有一些因為中國當局介入太多而產生的抱怨，但羅馬仍覺得這些主教可以被批准，雙方的開放及善意顯然正在提升。中國政府當局公開地跟地方上的神父們說：「我知道你們必須向羅馬當局呈遞提名，你們做你們的工作，我們做我們的。」
事實上，中國接受由教宗來任命中國主教的原則，從來也沒有得到過官方或公開的正式承認，即使在上海與西安的主教晉牧也一樣。但是，每當主教候選人的名字被送到羅馬被批准的時候，當局都睜一隻眼閉一隻眼。
地方當局在合作的程度上有很大的懸殊。二零零四年一月六日，河北的景縣（衡水教區）對於主教任命時，在晉牧典禮上要不要宣讀教宗任命詔書的問題，神父們與地方當局激烈討論了一個晚上。但是到最後，雙方達成了共識，就是：教宗的任命跟政府的同意書都要被宣讀。
幾年以來，雖然時常有一些爭議，但就中國天主教會最關鍵的要點：由教宗來任命主教的問題，終究可算是和平地得到了改善。但為甚麼這一次，在昆明和安徽，原本預期能如以往一樣的和平發展，卻又演變成了公開的衝突呢？
二零零六年三月，教宗本篤十六世擢升香港教區陳日君主教為樞機主教，整個的大中華地區的天主教會——香港、台灣及中國大陸——歡欣地迎接此項任命。然而，中國當局對此項任命卻相當震驚，因為陳日君主教，早就以尖銳批評中共著稱。那些希望這次擢陞為樞機的任命，會促使陳主教變為低調些的人都看錯了。
幾乎每一天媒體都發表陳樞機建議教宗對中國應採政策之坦誠又尖銳的觀察。這樣累積的爭議使陳樞機和愛國會劉柏年之間的衝突，近來變得更加公開而尖銳。中國當局雖然保持緘默，但是每一個人都在猜測，他們的回應應該很快就會浮現，果然如此。
在此事發展的同時，中國的主教們，對於他們當中有幾位主教候選人的名單已經報送羅馬並正在等待教宗的批准的事實，都深表關切。其中有昆明的馬英林神父和安徽的劉新紅神父。
眾所周知，兩位都以相當高的票數被選為主教候選人，而結果也在好幾個月前就已經送到羅馬。據說，有好幾位主教與神父，也將他們對這兩位主教候選人的積極推薦送到羅馬。但是，遲遲沒有收到羅馬的批准，超過了一般所預期的時間。中國當局因此被迫將原本預定二月的晉牧大典延後，但是從三月以來，陳主教擢陞為樞機之後，已有謠言說，中國地方與全國當局，將會拒絕再次延期晉牧，兩地典禮，分別是四月三十日和五月三日，這次他們勢在必行，不論有沒有教廷的批准。羅馬得知這個消息，他們曾經希望此事不會發生。
昆明的羞辱
當局開始對主教施壓，要求他們前來主持晉牧典禮，也向其他主教施壓要求襄禮。至少有一位主教由於沒有教宗的批准而拒絕前來參禮。
其他的主教被告知，申請書早已送交羅馬批准，而且教宗私底下已經「默認」了。這雖然不是真實的，但是在昆明晉牧的前夕，至少其中一位主教如此確認。
同一天，那些已經來到昆明的中國主教和神父們，接到了從香港及其他地方所傳來的電子郵件與電話，被告知：教宗已公開要求再次推遲晉牧，若是逕自進行的話，將會受到嚴厲的處罰。原本預期這些人會拒絕參禮，有些人甚至揣測，就在這麼多密集的溝通之後，可能沒有一位主教會出席晉牧典禮。
讓很多人包括羅馬感到驚訝和失望的是，昆明的晉牧按計劃進行。而且，主禮的主教，竟然是現年八十九歲老病的武漢教區董光清主教，他早在一九五八年是最先被非法任命的主教並被處絕罰。一九八四年他終於得到了教宗的認可，從此以後他就受到羅馬當局的高度重視。
跟他一起參與典禮的還有八位襄禮主教，他們無視羅馬嚴正的警告，其中包括唐山教區方建平輔理主教。他是二零零零年主顯節，未經羅馬批准晉牧的五位主教之一，他在事後向羅馬申請，也得到了批准，這次他又重蹈他的錯誤。
中國官員及電視新聞在晉牧當天所發表的言論，相當具有諷刺意味：「馬主教被祝聖為昆明主教，教宗尚未任命他，但我們希望他很快就會如此做（批准）。我們需要主教們進行福傳工作，我們也確信，羅馬當局對此不會反對。而且，中國願意增進中梵關係。」
這句話聽起來像是：「我們不在乎教宗任命與否，中國已經祝聖了馬主教，而且我們還希望與聖座保持友好關係。」這真是再諷刺不過了！聖座從來未被如此羞辱過。中華人民共和國給了羅馬一個非常清楚的信號，也就是：「我要讓你知道，這裡誰是老闆！不管如何，我們要的是一個獨立的中國天主教會。」
三天之後，在五月三日，劉新紅神父在安徽被祝聖為主教，教宗的任命也尚未到達，北京與梵蒂岡的衝突自此告一段落。
在這些事件發生時我正在北京，我不禁感到疑惑：難道這就是我們想要的嗎？這樣的衝突對中國有甚麼好處呢？
讓我們追隨教宗若望保祿二世對話的道路
我們的一切努力又再度回到原點！雙方的衝突將永遠不會使中國與教廷達到他們的目標。
中國不能再繼續假裝宣稱他們擁有「宗教自由」，而同時又拒絕讓天主教會與教宗及普世教會有正常關係。中國天主教徒將永遠不會接受一個獨立於羅馬教廷之外的教會。中國天主教徒，不祇是在愛國方面是其他國人的楷模，他們也是忠於羅馬的典範。
但是同時我們都很清楚地記得教宗若望保祿二世的例子，不管發生任何事情，他始終抱持與中國教會對話的態度。儘管遭受到這麼多的失望，他還是在尋求對話而非對抗。
教宗若望保祿二世難道沒有號召台灣與香港的教會成為中梵之間的橋樑教會嗎？難道現在不是一個記取教宗的教誨，而非公開衝突的時機嗎？
在美國的中國天主教徒傳播一種觀念：「對話就顯示懦弱」。教宗若望保祿二世證明，事實恰恰相反，對話才是應走的正道！我們無法藉由公開的衝突來構架橋樑或解決問題。昆明事件警示：中國與普世天主教會都應該再度走上對話的道路。
昆明的教訓
我們眼前所看的是對話的開路先鋒：宣化教區趙振東主教及正定教區賈治國主教，他們從和政府對抗走到對話。他們表達了想公開化的願望，並決定在他們的教區接受一些公開團體的司鐸。但他們現在遭到自己一些神父的尖銳批評，因為他們以教宗若望保祿二世的精神，準備與共產黨對話以尋找教會的解決之道。
似乎很少有人意識到：在對話當中，他們挑戰共產黨員，要他們證明他們已經不是五十年代的共產黨員。主教們願意與中國共產黨政府合作，但是他們拒絕建立一個獨立的中國教會，他們寧願被拘禁。為此中國當局將這兩位主教軟禁了好幾個月。
兩位主教的態度顯示：他們有誠意對話與合作，但是中共卻無法證明他們現在已經準備好了，要給中國天主教會真正的宗教自由。這兩位主教的態度邀請共產黨進行反思，這是主教們對話的力量所在。
正如教宗若望保祿二世一樣，這些對話的開路先鋒所說的話鏗鏘有力。對話要比對抗產生出更多的果實；但是對抗可以在一天之間摧毀由對話多年累積的成效。
這就是我們大家可以從昆明事件當中學到的教訓。
中國東北遼寧教區信眾善牧主日喜獲新主教
【天亞社中國瀋陽訊】中國東北遼寧省遼寧教區的教友，於五月七日善牧主日迎接一位年青主教的誕生。
獲教廷批准及中國政府認可裴軍民神父，在瀋陽市耶穌聖心主教座堂由遼寧教區金沛獻主教祝聖為助理主教。遼寧省會瀋陽位於北京東北六百一十公里。
三位襄禮主教是內蒙古烏盟教區劉世功主教、山東臨沂教區房興耀主教，以及西安教區黨明彥助理主教。
在五月六日祝聖禮前夕的下午，教堂廣場搭建了舞臺，由不同的教友團體，包括朝鮮族的信友以舞蹈及歌詠慶祝。熱鬧的活動於七日的晉牧禮後，一直持續至黃昏。
一些海外華人教友五月六日對天亞社說，金沛獻主教告訴他們自己已經八十三歲，需要有接班人。他又打算指導新主教一年，然後申請退休。
這些教友表示，金主教讚揚卅七歲的裴主教把瀋陽神學院的管理工作做得很好，又有良好的人際關係，有助教區將來順利開展工作。
晉牧彌撒伊始，金主教對參禮者說，教會選擇在善牧主日和聖召節舉行祝聖禮，具「雙重意義」。他說：「我們不單感謝天主賞賜一位新主教，也為我們教區眾多神父和修女的聖召感謝天主。」
金主教又向在場的政府官員致意，感謝他們多年來採取「寬鬆的政策」，使本地教會事業得以蓬勃發展。
遼寧教區邀請了國家宗教事務局及遼寧省各市的宗教官員，以及鄰近的黑龍江教區及吉林教區的代表出席晉牧禮。有教會人員告訴天亞社，官員對晉牧禮感興趣，因為大部分人未曾看過祝聖主教的儀式。遼寧教區上一次的晉牧禮，是金主教於一九八九年祝聖之時。
約百名神父在晉牧彌撒中共祭，當中十數位來自國外，包括一些南韓神父。曾兩度訪問南韓的金主教與當地教會保持友好關係。遼寧省東部接壤北韓，也是朝鮮少數民族的聚居地。
逾千教友、政府官員及嘉賓進入主教座堂內見證祝聖禮，另外數千人則透過教堂廣場上的大型電視螢幕觀看。彌撒禮成後，主教們步出教堂與祝福信眾之際，廣場上的教友釋放白鴿及數百個彩色氣球。
教友對新主教的誕生都雀躍不已。主教座堂一位趙姓傳道員對天亞社說，裴主教得到教廷認可，又懂英語，是很好的接班人。
一位神學三年級的修生向天亞社形容，在修院教授聖經的裴神父「平易近人」。
裴主教一九六九年出生於遼寧一個天主教家庭，十六歲進入瀋陽天主教神學院。九二年晉鐸，任瀋陽主教座堂區助理司鐸。他是教區派往海外深造的首批神父之一，九三年赴笈美國，就讀於費城聖嘉祿神學院，考獲聖經學及神學碩士學位。九六年底歸國後，任教於瀋陽神學院，並出任副院長兼教務長。
他曾出席多個國際聖經會議，更致力推動教區內的聖經牧靈工作，其主教牧徽及牧職座右銘反映出此志願。
牧徽的左上方有七顆星，右上方有白鴿及火焰，下方是一本打開的《聖經》放於遼寧地圖之上，象徵福音廣傳遼寧大地。其拉丁文座右銘為「追隨你的聖言」。
裴軍民主教於今年一月十二日當選為遼寧教區助理主教。繼蘇州教區徐宏根主教四月二十日祝聖後，裴主教是中國大陸「公開」教會今年第四位新主教。
遼寧教區的範圍覆蓋全省，目前有七十多位神父及逾一百五十位修女，服務五個總鐸區內的十萬教友。
臺北教會舉辦「終止飢餓：分享天使的祝福」遊行
【高雄善導週刊臺北訊】根據聯合國統計全球約有8億5千2百萬的人沒有足夠的食物可以吃，平均每5秒就有一位孩童因為飢餓而死亡。然而您是否想過，只要台幣7元就可以幫助一位孩童擁有一天的食物，避免因為斷糧而餓死。今年聯合國誠懇的邀請全球各地NGO及善心人士於五月二十一日當天，在全世界各個角落一起為「終止飢餓」而走。天主教國際明愛會、修會總會聯合會以及羅馬正義和平委員會均積極響應，並呼籲普世教會共同參與此項意義非凡的活動！截至目前為止，全世界包括台灣已經有75個國家186個組織共襄盛舉，而且報名參與的團體正陸續增加當中。
天主教台灣地區主教團與明愛會、男女修會正義和平組，以及第四世界運動台灣朋友團體合作，將於2006年5月21日（週日）在臺北市與全世界同步舉辦「終止飢餓：分享天使的祝福」遊行，當天下午1時30分從古亭耶穌聖心堂（臺北市辛亥路1段22號）集合出發，遊行經過羅斯福路二段、和平東路一段以及新生南路二段，一直到目的地聖家堂（臺北市新生南路2段50號），沿途將以音樂、旗幟、標語喚醒社會大眾對全球兒童飢餓問題的重視。
抵達遊行的終點—聖家堂之後，第四世界運動台灣朋友將與參與者分享貧窮與飢餓的經驗，以親身經歷教導世人認識貧窮。天主教主教、神長與全體教友也將在活動中再一次重申「持守承諾：終止貧窮」的誓言，並透過明愛會落實救援行動，援助世界上飢餓的兒童。
本活動主辦單位：主教團。協辦單位：明愛會、修會會長聯合會、臺北總教區教友傳協會、第四世界運動台灣朋友團體。
聖座委任陳樞機任萬民福音部成員
（香港公教報訊）聖座五月六日公佈，教宗委任三月擢陞的新樞機加入教廷不同聖部和委員會，其中陳日君樞機出任萬民福音部和聖事禮儀部成員。
這次任命中，南韓首爾總主教鄭鎮奭樞機（Nicholas Cheong Jin-Suk）獲委出任宗座家庭委員會執行委員、宗座社會傳播委員會；菲律賓馬尼拉總主教羅薩萊斯樞機（G.Rosales）出任宗座宗教交談委員會和社會傳播委員會成員。
陳日君、鄭鎮奭和羅薩萊斯樞機，是十五名新樞機中來自亞洲的教會牧者。
教廷萬民福音部發展於十六世紀，至十七世紀（西元一六二二年）正式出現此架構，負責傳教區的福音傳播和教務事宜，包括香港的天主教會。湯漢輔理主教二○○三年六月獲先教宗若望保祿二世，委任為該部顧問（consultor），任期五年。
與陳樞機「真情對話」，澳門青年教友印象深刻
【天亞社澳門訊】天主教香港教區陳日君主教在三月廿四日擢陞為樞機後首次訪問澳門，青年教友藉此機會提問教會對政治及社會事務的立場。
應澳門教區的邀請，陳樞機於五月六日出席慶祝他擢陞為第六位華人樞機的活動，包括與青年人「真情對話」、感恩彌撒及與澳門神職人員共晉晚餐。澳門與香港相距一小時的船程。
陳樞機在與青年的一小時的環節中，首先分享了他在澳門生活的片段，形容澳門是他「另一個家」。陳樞機曾在澳門兩間慈幼會學校服務，在一九七七至八三年擔任慈幼會中華省會長期間，亦曾多次來訪。中華省包括香港、澳門、台灣及大陸。
澳門大學天主教同學會的梁博文向陳樞機詢問教會在政治事務上的參與。樞機指出，教會不宜涉入權力政治，但要在公共事務上爭取社會公義。他說：「教會不祇存在於教堂之內，也存在於社會之中。」
香港及澳門同屬中國的特別行政區。有見香港教會及澳門教會與各自政府關係有相同之處，樞機希望香港教會的經驗能幫助澳門教區預備可能出現的挑戰。
他解釋香港教區如何回應政府於二零零三年準備為反顛覆法立法，及於翌年通過有關學校管理改革的條例。社會大眾都認為反顛覆法會危害宗教自由及其他權利，而該教育條例則影響教區對教會學校的管理。
梁博文會後向天亞社說：「我深深被樞機感動及鼓舞。本地人對社會問題都顯得不太關心。」
在場有七十多位元青年教友，部分關注到內地近期兩宗未獲教宗批准的主教祝聖禮，認為會對中梵建交產生負面的影響。兩位大陸主教分別於四月卅日及五月三日被祝聖為昆明和安徽教區的主教。
陳樞機指出，自五十年代後期，內地已開始「自選自聖」主教，而「逾百分之八十五的主教已向教宗尋求共融」。他說，國內大部分的教友都得知教宗任命主教的權力，也祇會接納已獲教宗認可的主教。
他更形容中國天主教愛國會對中國天主教主教團的操控為不正常。
另一青年羅燕玲向天亞社表示，她以往認為陳樞機對政府政策的批評會為教會帶來負面形象，但她現在更明白陳樞機打擊社會不公義的立場。
她續稱，陳樞機為不同的弱勢社群維護基本人權時，顯示他的智慧。
樞機還跟青年教友分享他在修院時愉快的生活，以及香港教區的發展。部分青年人在會後向天亞社表示，他們樂於聽到樞機在談論退休生活、近期出版的《猶達斯福音》及接待國內神父時的幽默回應。
明年一月便年屆七十五的陳樞機，已在較早前致函教宗本篤十六世申請退休。根據教會法，年滿七十五歲的主教需提出退休。
會後，出席的青年教友連同另外三百多名教友，在聖母聖誕主教座堂參與由陳樞機主禮的彌撒。澳門教區黎鴻昇主教、已退休的林家駿主教、香港教區副主教陳志明神父，以及廿四位澳門神父共祭。
泰國曼谷華裔教友希望能重設華語彌撒
【天亞社曼谷訊】泰國首都曼谷西部聖玫瑰堂以泰文舉行主日彌撒，但大部分華裔教友卻以潮州話回應。
當地的華裔教友雖能操流利泰語，但都想參與純華語舉行的彌撒。然而，堂區神父不諳華語。
據泰國天主教主教團資料，曼谷總教區七萬五千名教友中，華僑約五萬人，包括總主教米猜．格汶春（Michai Kitbunchu）樞機。很多華裔商人以泰國為家，但以有華人血統為榮，有些人更安排子女學習中文。
泰國華僑以潮州語系為主，九成半為佛教徒。曼谷總教區有六個堂區以華裔泰人為主，其中以聖玫瑰堂人數最多。
六十歲的華裔泰人劉正豐四月底告訴天亞社，他希望聖玫瑰堂恢復中文彌撒。
劉妻乃堂區主日學的導師，三名兒子均入讀神學院。他說，舉行中文彌撒是將中華文化留傳給下一代，及使他們認同華人身分的有意義做法。
該堂區的潮語教友從數年前的五、六百人驟降至現時約一百人。劉氏指出，除因神父不諳華語外，更因為華語教友老化現象。
他指出，聖玫瑰堂祇在特別節日才會邀請曼谷總教區的華語神父來舉行感恩祭。
教友曾請求總教區分派一名華語神父到該堂區及安排神父或修士學習中文，以便將來能舉行華語彌撒。但總教區回覆說，要等現任司鐸四年任期屆滿後，才能調派新神父到聖玫瑰堂。劉認為有關回覆令人失望。
該堂區乃一百零七年前，由葡籍傳教士為服務華人而成立。當時泰國法例禁止信奉佛教的泰國人改信天主教，故華人成為傳教士少數能服務的對象。
一九六五年梵蒂岡第二屆大公會議結束後，聖玫瑰堂開設潮語彌撒。劉氏表示，當時該堂的法籍神父也要學潮州語。那時堂區發展很蓬勃，主日有數百教友參禮，人數之多令部分信眾要站在聖堂門外參與彌撒。
他續說，如能恢復華語彌撒，最好選用普通話，因年青教友的潮語不流利。近年，很多泰國學校都提供普通話課程。
來自中國大陸的移民保祿同意劉氏的看法。他對天亞社說，舉行華語彌撒是對年青教友、在曼谷公幹或工作的許多華人所能提供的最基本牧靈服務。
在泰國生活多年的保祿表示，曼谷市的華裔泰籍基督教徒與華裔泰籍天主教徒剛好相反，他們組織很多牧靈活動，在市內興建很多聖堂，崇拜亦多以華語舉行。
他指出，基督教牧師常到商場及市場傳教，向來自中國大陸及台灣的商人贈送《聖經》，有些更幫助外商提供有關泰國商業法例的援助，使很多外商加入基督教。
泰國主教團負責協調各社會委員會的陳勝利神父四月廿五日對天亞社說，曼谷有數個外籍教友團體，包括菲律賓人、韓國人及越南人。他認為菲律賓團體遠比華裔泰國人團體有組織及活躍。
尼泊爾宗座監牧區副監牧表示“動亂結束後國家又重新看到了和平的希望，天主教會團體也對未來充滿了信心”
（信仰通訊社加德滿都訊）尼泊爾宗座監牧區副監牧皮尤斯•佩魯馬納神父就目前國內局勢發表評論指出：“局勢很平靜，所以，讓人們看到了希望。新政府組成了，正在努力讓毛澤東勢力的遊擊隊也加入到國家和平進程中來、並參與個別地區的管理。尼泊爾人民似乎支持這種假設。”
佩魯馬納神父強調，“許多在上周參加了示威抗議的村民們似乎對目前的民主解決方式感到滿意，並希望現在能夠全心投入國家建設，有效地戰勝貧困，將和平與幸福帶給全國人民。同時，刺激和推動旅遊業的發展”。
在談到尼泊爾弱小的天主教會團體時，佩魯馬納神父指出，“此時此刻，全國人民正享受著恢復和平與安寧的時刻，並正在竭盡全力照顧在過去幾周的動亂中所造成的傷員和難民。我們曾經一度處在內戰的邊緣，國家面臨著即將陷入災難的危險。而今天，國王批准組建新政府、恢復議會，國王本人則繼續維持原來的觀察員和代表地位”。
與此同時，尼泊爾新政府總理柯伊拉臘在徵求七個民主派盟黨意見後組成了新政府。此外，新政府還向叛軍毛澤東勢力遊擊隊伸出了橄欖枝，接受了其提出的單方面停火三個月的建議；邀請其加入到結束國家近十年來的暴力動亂、推動和平進程的談判中來。在連年內亂中，一萬三千多尼泊爾人喪失了生命，造成了嚴重的社會和經濟問題。觀察家們指出，這是給毛澤東勢力遊擊隊的又一次機會，從而使他們徹底與恐怖主義活動決裂、為建設正義與自由的國家作出貢獻。事實上，尼泊爾人民樂見國家目前洋溢的民主、正義、尊嚴與自由氣氛；並殷切期望最終徹底解決衝突。
印度 主教抵制“歪曲基督信仰核心內容”的影片
（亞洲新聞孟買訊）印度主教團全體主教堅決抵制公開上映“冒犯天主教會團體宗教情感”；“給世界基督信仰團體冠以虛假形象”的影片。
首當其衝的是目前世界各地熱播的索尼影業出品的“達芬奇密碼”一片。這部影片，將“基督信仰的創始人耶穌描繪一個結婚生子的人”。這一“虛假的歷史”，旨在“以極其陰險的方式沉重打擊天主教信仰”。第二部涉嫌影片是“Tickle My Funny Bone”，講述一名修女與一名已婚男子保持關係的故事。這名修女，被描述成充滿誘惑力的女人。
印度主教團新聞發言人巴布•約瑟夫神父在聲明中寫道：“此類影片歪曲了基督信仰的核心內容；冒犯了我們所有人。發行此類影片，充分說明旨在給天主教會團體冠以虛假形象”。
巴布神父特別針對“達芬奇密碼”一片指出，“基督信徒追隨四福音中記載的基督的教導。早在基督信仰初期，就早已經廣為接受的基督信徒們所傳誦的基督真正的生活和活動，在影片中都被忽視了，展示了一個與事實不符的情景”。
主教們“要求全國檢查委員會收回這部充滿了玷污少數派宗教信仰的邪惡目的的影片”。並表示，“與全體抵制這部影片的人們團結在一起”。
五月十日，在主教們的支持下，大約五百名天主教徒在孟買加諾撒修女開辦的學校中舉行抗議，要求“尊重基督和印度修女的形象”。大約一百多位修女，參加了抗議活動。
捏造事實的《達文西密碼》，一本裡面充斥著誤導讀者內容的小說 （作者 鮑曉鷗）
（臺北教友生活週刊）丹•布朗暢銷小說的主要目的，似乎是想要針對「真正的耶穌」做一可靠並且吸引人的紀錄。但事實上，此書提到有關天主教會可能存在一個陰謀，就是想要隱藏一個足以破壞天主教會存在基礎的事實，他只是讓讀者在心中產生了困惑與懷疑，特別是對那些天主教徒或基督徒讀者而言。簡言之，該部小說是以直敘的方式描述耶穌基督，並且把他當成一位提出崇拜已失落的「神聖女性」及希望以假想的妻子瑪利德蓮來重建該信仰的聖者。因此，耶穌基督並非他自己所宣稱的天主，而僅僅是個人，他企圖讓這個世界回歸到「神聖女性」的崇拜，並且想要建立一個可以復興此一敬拜方式的教會。這也是為什麼他把信仰託付給瑪利德蓮，而非我們一般人所認為的伯多祿。
這樣的故事使我們如今才得知，是因為早在西元第四世紀，也就是耶穌死後的三百年，君士坦丁大帝－羅馬帝國第一個支持並保護教會的皇帝，從基督宗教裡面廢除了「神聖女性」的崇拜，並否定耶穌的人性，而且頒佈敕令宣稱耶穌就是天主。為了建立此一敕令的永久性，君士坦丁大帝首先召開尼西亞大公會議（西元三二五年），在會議上表決通過父權、威權且反對女性崇拜的信念。接著，君士坦丁大帝在眾多福音書中選出四部做為「正典」，這四部福音書被認為其內容具「安全性」，並壓抑那些影射耶穌和瑪利德蓮結婚的福音書。同時他也試圖要除去耶穌所有的子嗣。他在前面幾項事情中成功了，然而最後一項卻失敗。有些耶穌的後裔逃到法國，在數個世紀之後，耶穌的後裔甚至透過墨洛溫王朝（Merovingian dynasty）掌控法蘭西。
在中古時期和近代的歷史中，耶穌後裔的歷史，可以說就是對抗教會不斷迫害的歷史。因為如果這個真相被揭露，教會的權威將不復存在。所以教會成功地唆使加洛林國王（Carolingian kings）將墨洛溫國王放逐，這導致墨洛溫國王組織了一個名為錫安會（Priory of Sion）的秘密社團，其主要目的即是為了保護耶穌的子嗣及他們的秘密。與錫安會有關連的聖殿騎士也被迫害和殺害。歷史上一些有名的藝術家或文學家，都被認為是錫安會的秘密首領，唯一例外的是達文西，他在他的作品中留下了有關此一秘密的線索。教會不斷地壓迫「神聖女性」的崇拜，例如在歐洲的獵巫行動中殺死數以百萬計的女巫。然而耶穌的子嗣－真正的聖杯，仍舊繼續存在於普朗塔家族（Plantards）和聖克萊家族（Saint-Clairs）之中。
丹•布朗的小說接著進入到第三個時期，就是現代。錫安會最後決定要藉由其現任總會長－羅浮宮博物館館長賈克•索尼耶赫（Jacques Sauniere），將此一秘密揭露給世人，他同時也是一位研究古代女神和「神聖女性」的專家。索尼耶赫被發現死在羅浮宮內，很可能是遭到謀殺。在臨死之前，他在地板上用他自己的血寫下一連串神秘的密碼。索尼耶赫的孫女蘇菲•納佛（Sophie Neveu），是一位為巴黎警方工作的解碼學專家，接著也進到故事裡面來。索尼耶赫在臨死之前打了一通緊急的電話給蘇菲，因為他想告訴她有關他們家族一些重要的事情。羅柏•蘭登（Robert Langdon）被認為是本案主要的嫌犯，他是哈佛大學宗教符號學教授，當時剛好也在現場。蘇菲知道蘭登是無辜的，所以幫助他逃走。在蘭登及學者李伊•提賓爵士（Sir Leigh Teabing）的幫助下，她開始研究女神崇拜並且將達文西的畫作予以解碼。提賓爵士也向她解釋，是君士坦丁大帝將梵諦岡建立為一個新的權力中心。
在同時，讀者被引導去相信天主教團體主業會（Opus Dei，拉丁文原意為「天主的事業」）是謀殺案背後的主謀；該組織在法律上具爭議性。理所當然地，一位「激進」的教宗考慮要切斷教會與主業會的關係。這導致主業會監督（即會長）接受錫安會秘密會長所開出的條件，同意以高價購買錫安會存在的證明，主業會監督便可以用這些證明去向教廷勒索。這位錫安會的會長事實上是一個富有的英國人，也是一位反天主教的教授，他想要將錫安會的秘密公諸於世。他責備錫安會因為畏懼天主教會而保持沈默，因此同意僱用一個主業會修士去執行上述的謀殺行動。
這本小說無可避免地帶進一段蘇菲和蘭登之間的戀情。蘇菲發現她的祖父索尼耶赫是錫安會的總會長，而她本人正是耶穌後代中最後一個子孫，瑪利德蓮的墳墓就在羅浮宮入口處玻璃金字塔的底下，這座玻璃金字塔的興建是法國前任總統密特朗的計畫，他也是秘密社團共濟會的會員。
《達文西密碼》其實只是一本小說，任何人都不能將其視為歷史事實。然而作者卻在名為「事實」的段落中，用以下的話語混淆讀者的視聽：「在本小說中，有關藝術品、建築、檔及神秘儀式的描述都是確切屬實。」換句話說，丹•布朗試著要在小說中闡述一些歷史的概念。因此就歷史學者批判的角度來看，這本小說的內容相當膚淺。持平而論，丹•布朗宣稱的事情都缺乏穩固的基礎，並且錯誤百出。例如在第一世紀的著作中，已經清楚地陳述耶穌就是天主。Muratori正典（西元一九○年）已經說過，福音書正典只有四部，並將所有的諾斯底（Gnostic，也有人譯為「諾斯替」或「諾智」）福音完全排除在外。同樣地，尼西亞大公會議中也沒有所謂激烈的爭辯。在三百位出席的主教當中，只有兩位投下反對票。況且梵諦岡是在十四世紀之後才成為教宗的正式住所。錫安會在中古時期並未存在。它是一個由法國人皮耶•普朗塔（Pierre Plantard）在一九五六年成立於巴黎的新騎士組織。在十七世紀的歐洲，有許多的女巫被燒死，但沒有幾百萬名之多，而且也並非只有婦女。事實上有許多被燒死的人剛好都是在新教國家（protestant countries）。哈佛大學並未開設宗教符號學課程，主業會這個組織中沒有修士，謬誤之處還有很多很多。
最後我們要問，這樣的小說為何可以賣出數百萬冊？這個問題不容易回答，但我們可以想想，三年多前丹•布朗出版一本名為《天使與魔鬼》（Angels and Demons）的小說，與《達文西密碼》的風格相近，有些人物更是與蘭登類似。那是一部失敗的作品。這兩部作品又有何不同？首先，丹•布朗在《達文西密碼》一書中軟化其反天主教的立場，以取得讀者們更多的信任；其次，他運用了眾人遺忘的諾斯底主義，因為諾斯底主義有強烈的女性主義和神秘主義，可以賦予耶穌嶄新和奇特的形象，此一形象與新時代（New Age）潮流融合在一起，曾在美國和世界各地相當風行。這樣的故事內容被牛津大學及哈佛大學的教授們評為成人版的《哈利波特》。最後，我們不妨這麼說，這本小說利用許多對信仰所知不多的基督徒，以一種嚴肅的態度將虛構的故事看做是真實的歷史或是真相。
（未完待續）
二零零六年六月份生活聖言
「隨聖神的引導行事……如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下。」〈迦5：16，18〉
「你們蒙召選，是為得到自由」〈迦5：13〉。這是生於塔爾索的保祿宗徒向迦拉達各地基督徒團體所宣揚的訊息。這訊息正好回應了耶穌所說的話：「如果天主子使你們自由了，你們的確是自由的。」〈若8：36〉
從那裡得到自由？迦拉達的基督徒從梅瑟法律規條的束縛中獲得自由，其後所有的基督徒也分享了這份自由。此外，我們也從罪惡的奴役和它衍生的惡果中得到解放，這些惡果包括：各種恐懼、瘋狂追求個人的喜好、對文化的過份執著和社會階層的過度分化等。還有，當我們以基督信仰的規範去履行社會和宗教事務的責任時，我們感到自由，因為我們沒有把這些規範看成是外界加給我們的束縛。
我們基督徒擁有一條新的法律，保祿宗徒稱之為：「基督的法律」〈迦6：2〉。當我們在基督的愛內誕生成為新人時，它便刻在我們的心坎中。它是一條「自由的法律」〈雅2：12〉。這條法律賦予我們力量，好讓我們把它生活出來。
藉著那位居於我們內的聖神的引導，我們得到了自由，因此我們也被邀請去：
「隨聖神的引導行事……如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下。」
在聖神降臨節期間，我們重新生活昔日天主聖神在晚餐廳中降臨於聖母瑪利亞和門徒們身上的事跡。聖神藉著火舌，把「天主的愛」〈羅5：5〉傾注在我們的心中。這條「新的法律」就是愛。
聖神就是天主的愛情，祂進入我們內心，轉化我們的心靈。祂把自己的愛情放置在我們的心中，並教導我們如何以愛行事，為愛而付出自己。
愛引導我們行事，它建議我們在不同的情況下如何回應，並在眾多的選擇中作出決定。愛教導我們怎樣分辨好與壞，說：「這是好事，我會做。」或「這是壞事，我不會作。」愛敦促我們為他人的好處而行事。
我們不會受外來的壓力而影響我們的取向，卻會讓聖神放置在我們心中的新生活原則來引導。我們所有的能力，包括我們的心靈、意志和體力都會隨著「聖神的節奏而前行」，因為它們已經在愛內整合，並為實現天主在我們個人和社會整體上的計劃而任憑祂支配。
因此，我們可以自由地去愛。
「隨聖神的引導行事……如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下。」
「如果你們隨聖神的引導……」可是，我們周遭往往會發生一些事情，妨害聖神徹底地進入我們的意志和心靈，使我們抗拒祂的聲音和引導，甚至叫祂感到「憂鬱」，讓祂的神恩在我們內「消滅」〈參閱弗4：30；得前5：19〉。很多時，我們情願跟隨自己的意欲行事，而不遵行祂的聖意。
那麼，我們應如何讓那發自內心的聲音來引導我們？它要帶領我們往那裡去呢？保祿宗徒在同一篇書信的前幾節提醒我們，這條自由的新法律總括在一句話內：愛近人。為了得到真正的自由，聖保祿建議我們該把自己當作他人的奴隸，並應以愛德彼此服事〈參閱迦5：13-14〉。那發自內心的聲音，即那愛的呼聲，敦促我們留意近人的需要，聆聽他們，並為他們獻出自己。
看起來有點奇怪，每句聖言最終都會引導我們去愛的。這並不是你加於人的思想，而是福音的邏輯，因為唯有愛使我們成為真正的基督徒。
「隨聖神的引導行事……如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下。」
讓我們容許聖神在愛的道路上自由地引導我們前行，我們可以這樣向祂祈求：
「聖神啊！你是光明、喜樂和美好的。
「你吸引人靈，激勵人心，啟發人作出深邃而明確的決定，以出人意表的承諾選擇聖善。
「聖神啊！你聖化萬有。最令人驚嘆不已的是，你既可以雷霆萬鈞之勢壓倒一切，卻又柔如輕拂的微風，不輕易讓人察覺到。我們是如此的愚昧粗鄙，你卻把我們塑造成為你的追隨者。讓我們每天不斷地向你禱告，感謝你、欽崇你、愛慕你，並以你門徒的身份虔敬地生活。
「我們祈求你賜予我們這個恩典。」
盧嘉勒
  
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