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19-06-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
主日彌撒重播
“不是聽眾來信 ”
大家冷靜點
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
最近【天主教 在 線上】網站轉載了【天亞社】的一篇梵蒂岡城通訊標題 “外界誤解教廷對沒有宗座任命的祝聖事件的聲明”。一位網友的讀後評論是，“ 大家冷靜點，應該站在全局看問題，注意聲明的措辭核心。”我覺得，很有道理。現在，我也轉述【天亞社】的那篇梵蒂岡城通訊，接著也談談我在其中看出來的道理。
| 【天亞社．梵蒂岡城訊】梵蒂岡於五月四日發出有關中國大陸擅自祝聖兩名主教的聲明後，隨即被國際媒體將聲明簡化為一句「教宗已將新祝聖的主教絕罰」。
據教廷高層官員及教會法律專家的理解，這樣對教廷聲明的詮釋不單不正確，也有誤導，因為這偏離了聲明的重點。
宗座額我略大學天主教教會法律學院院長彌額爾．希爾伯特（ Michael Hilbert ）神父向天亞社說：「該聲明的重點是批評中國對宗教自由的侵犯，而非宣布教廷要實施任何教會法律上的處分。」耶穌會希爾伯特神父能操中文，並曾多次到中國。
這位在羅馬的教授澄清說：「教廷聲明的意圖是重申中國當局祝聖沒有宗座任命的主教，是對中國宗教自由的侵犯。這是該聲明希望交代的事。」
對於教廷聲明中指出的自科絕罰，希爾伯特神父認為根據《天主教法典》第 1382 條，聲明當中有關的「字面解釋」為參與如此嚴重的非法事件已引發的嚴厲教會法律處分，尤其為絕罰。
他指出：「但是要實施這處分，必須符合教會法第 1324 條及 1325 條中的所有要求。這些條文清楚指出，假如那些事件涉及恐懼、暴力等，處分就不適用。」
希爾伯特神父亦說，由於在梵蒂岡的聲明中，已指出被祝聖的主教及主禮者都是受到壓力及威脅，因此不實施處分的「前題」已經存在。他續說：「依我們所知道的，由於要實施處分的條件並不存在，所以教廷不會作出有關處分。」
他總結說：「從聲明整體來看，教廷沒有意圖進行處分。聲明主要用意是譴責在中國發生的侵犯宗教自由之事。」他續說：「事情發展至今，沒有人能說有主教已被絕罰。」
他亦說，假設宗徒傳承的問題得到澄清，四月卅日被祝聖的昆明教區馬英林主教和五月三日被祝聖的安徽教區劉新紅主教的祝聖禮是有效但非法，因此他們的情況是「不正常」，兩人需要致函教宗請求修和及認可。
數名接受天亞社訪問的教廷高級官員都同意希爾伯特神父的見解。
這些不願透露身分的官員指出，聲明中「沒有一處宣布」兩個未獲教廷批准而被祝聖的主教與主禮者已被絕罰。他們亦肯定，聲明中指出兩名主教及主禮者都受到「強大壓力和威脅」，闡明他們都可豁免受自科絕罰。
他們都同意希爾伯特神父的觀點，認為教會法 1382 條應與其他在聲明中沒提及的條文一起理解，特別是列出可免受絕罰條件的第 1324 條與 1325 條。其中一位教廷官員向天亞社說：「我個人認為沒有主教被逐出教會。」
一位教廷高級人員向天亞社解釋，自科絕罰正式生效在於由一個教廷組織正式「宣布」某人已被絕罰。在此之前，還不能說他已被逐出教會。這位教廷要員指出，對於這次事件，負責的宗座機構應為「萬民福音部」，但它未作出任何宣布，也沒有人準備作如此的宣布。
希爾伯特神父指出：「或許在聲明中提及某一條教會法未必是好事，因為人們都依它作出各種錯誤結論。」
除了有關絕罰外，教廷五月四日的聲明亦提到中梵關係懸而未決的關鍵，就是宗教自由，而其中最重要就是主教任命的問題。
近年，雙方就任命主教的安排上採用了「默認」的方法以達致務實的解決方案。然而，四月卅日及五月三日的非法祝聖活動卻中斷了這種做法。
中國當局對當前持續發展的中梵關係作出破壞性舉動的背後原因，各方都作廣泛分析，認為事情充滿複雜性。
一些消息人士指出，原因之一是中國天主教愛國會相信，假如中梵建交，它將會失去面子、權力和影響力，而且會在經濟上受損。
另一些人士認為，愛國會極力推動近期的祝聖禮，是希望在中梵建交前，盡量在中國天主教主教團內安插自己人，使愛國會能在建交後繼續影響教會的決定。
教會消息人士及政治觀察家都相信，中國當局決定破壞有關主教任命模式的另一原因，是中國一些領導人對教宗本篤十六世決定將香港教區陳日君主教擢陞為樞機感到不滿。他們相信這催化了北京官員授權公開教會在沒有教廷准許下，祝聖兩名主教。
梵蒂岡的聲明並沒有分析中方此舉的動機，卻對大陸的主教和神父，包括兩名新晉牧主教「受到教會以外的機關施壓力及威脅」提出譴責。
雖然該聲明沒有指明是那一些「教會以外的機關」，然而外文的複數用詞已表達了相當意思。梵蒂岡消息人士肯定教廷不單如其他分析家般認為中國天主教愛國會需要為事件負責，同時亦認為某些「政治」參與者也要負上責任。
無論如何，雖然教廷在聲明中公開強烈譴責兩次事件是對宗教自由的侵犯，以及對中國教會的「自主」缺乏尊重，聲明結尾始終是向北京當局釋出和好信息，重申梵蒂岡願意「與中國當局」建立「誠懇及有建設性的對話」，以期「找出方法，滿全雙方的合法期望」。
但是，在羅馬的外交和教會消息人士均說，如果中國當局繼續進行非法祝聖，將會危害雙方的對話，為重建外交關係帶來困難，也將斷送關閉台灣在歐洲最後一所大使館的機會。 |
【天亞社】的這篇梵蒂岡城通訊從有關中國大陸擅自祝聖兩名主教的聲明後，被國際媒體將聲明簡化為一句“教宗已將新祝聖的主教絕罰”這件事情出發，談到宗座額我略大學天主教教會法學院院長彌額爾•希爾伯特神父對這件事情的澄清。然後也徵求了數名教廷高級官員的意見。依希爾伯特神父的解釋，“事情發展至今，沒有人能說有主教已被絕罰。”數名教廷高級官員“都同意希爾伯特神父的見解。”
從【天亞社】的這篇梵蒂岡城通訊的報導中，我們可以看出中國大陸擅自祝聖兩名主教事件的複雜性。今日，在我們國內，教會的組織不健全，甚至可說混亂。要改良我們國內教會的情況，關鍵是在主教的推舉和任命上。依據我們天主教會的法規，任命主教是教宗的特權。但是要在今日社會主義的中國執行這項特權，不與我們國內的教會和政府溝通，是難以成功的。為此，在我們國內主教的任命問題上，極其須要教廷與在我們國內的教會和政府對話。雲南和安徽擅自祝聖兩名主教令教宗“深感遺憾”，但是迄今為止，教廷尚無意與我們國內的教會和政府中止對話，依舊希望能有改良我們國內教會的情況的機會。
所以，我覺得，【天主教線上】網站上那位網友的評論“大家冷靜點，應該站在全局看問題，注意聲明的措辭核心，” 說得很有道理。
東南亞通訊
這次東南亞通訊報導的消息取自臺北教友生活週刊、香港公教報、天亞社、信仰通訊社、亞洲新聞通訊社：
－臺北總教區六月十七日基督聖體聖血節舉行「聖體遊行」
－香港天主教青委會牧民課程培育青年牧民工作者
－東帝汶慈幼會的「世界盃」令難民兒童發揮活力
－韓國基督信仰團體要求自由管理教會學校
－基督信仰團體發起六月二十五日國際性為北朝鮮祈禱日活動
－老撾三十年後老撾即將祝聖一名獻主會士
－印尼雅加達總教區呼籲維護殘障人士權益
－印度天主教會呼籲教友積極參與遏止童工運動
－單國?樞機主教蒞臨文藻演講「對天主教大學及其教師的期許」
－為什麼要做「九日敬禮」？（作者 德蘭）
－偉大耶穌會傳教士利瑪竇神父廣場即將在中國南昌建成
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臺北總教區六月十七日基督聖體聖血節舉行「聖體遊行」
【臺北教友生活週刊訊】臺北總教區第四總鐸區，於二00六年五月廿六日〈五〉晚上七時卅分至九時卅分，假石牌天主堂聖保祿廳，召開「聖體遊行」第三次籌備會，總鐸：張伯鐸神父、李國強主席、孫家寧副主席、真福運動代表：張秉中以及第四總鐸區所屬堂區傳協主席、善會代表等共計廿三人出席會議，分配、協調各組別任務，一切工作安排就序。
隆重舉行「聖體遊行」主要目的，在於公開的表明對「聖體聖事」的信德和敬愛，並感謝基督藉此聖事為我們所帶來的神益！平信徒團聚在一起與聖體同行，象徵在旅途中前進的天主子民───教會，只有在主的臨在與幫助下，我們在人生旅途上，才能克服種種困難和危險。
去年五月廿八日，臺北總教區舉辦「聖體遊行為民祈福！」由中山足球場，沿路遊行至寧夏路，靜修女中大禮堂，沿途發送有關天主教會文宣，深獲好評；陽明山的「聖體遊行」，因此停辦乙次，今年恢復舉辦是第十一個年頭，將於六月十七日〈星期六〉上午九時卅分報到、恭唸玫瑰經，十時舉行感恩祭、「聖體遊行」、聖體降福、聖歌頌唱、宣導「真福運動精神」等活動。
香港天主教青委會牧民課程培育青年牧民工作者
（香港公教報訊）教區青年牧民委員會本年九月將推出「青年牧民（基本）課程」，訓練堂區和學校的青年牧民工作者，跟青少年分享信仰經驗。
「許多牧民工作者都有很好的信仰經驗，我們希望透過這課程，幫助學員整理這些經驗，再跟青年分享。」負責該課程的青委會助理青年牧民幹事羅偉聰說，課程較著重探討青年牧民工作者的信仰及靈修生活。
「青年牧民課程」分兩部份，本年九月開課的是「基本」課程，探討青年牧民工作概念及技巧等，截止報名日期是六月三十日；「進深」課程預計於二○○七年推出，提供進一步的青年牧民工作技巧及信理培育等。修畢該「基本」課程者，可申請修讀其「進深」課程。
基本課程協助學員透過信仰反省，探索個人信仰成長歷程，以及基督徒價值觀、實踐信仰生活，並教授組織活動、帶領信仰聚會等技巧。
羅偉聰透露，「基本」課程預計招收四十名學員，由從事青年工作的神父、社工、教師等任教。他說：「現在從事青年工作的信徒，對相關課程有一定需求。此外，我們希望透過該課程讓學員彼此建立網絡，將來在他們所屬的總鐸區內互相支援。」
他說：「青年大多都以義工形式服務堂區，好些透過主日學培育青少年。不少人反映，他們希望裝備自己，帶領在信仰上有更深追尋的主日學畢業生。故青委會的新課程同時探討學校和堂區的青年牧民工作。」
關注青年牧民工作的李志源神父對新課程表示歡迎，但他鼓勵堂區青年領袖在裝備自己之餘，也要投入堂區，盡量抽時間陪伴青少年，以維繫堂區內的團體。李神父是觀塘聖若翰堂主任司鐸，也在堂區學校擔任校監。
談到堂區青年領袖如何裝備自己，李神父說：「屬靈領袖課程是理想的選擇。領導技巧培訓，也是既基本又必須的。」另外，他建議在總鐸區層面設立一小組，擔任牧民工作的角色，關注堂區青年的發展。
談到學校對牧民助理的進修要求，李神父指每位牧民助理的工作未必相同，進修要視乎學校需要，校方較難有相關的「準則」。
擔任修會中學牧民助理的袁毅富認為，堂區與學校的青年牧民工作者，所需要的知識大同小異，都要懂得去幫助青年把信仰與生活結合起來。
袁毅富六月一日說：「堂區青年試點計劃中的一項訓練，鼓勵年輕信徒持續做服務，回應社會公義，而非只一次兩次的義工服務，這概念在學校也適用。」袁氏在在大埔聖母無玷之心堂擔任「堂區青年試點計劃」的領袖，該計劃由教區青年牧民委員會與堂區合辦。
談到牧民助理的進修需要，袁毅富說：「校牧需要有社會觸覺，幫助學生把信仰跟社會事件結合，否則學生或會認為信仰跟社會脫節。工作坊等體驗式的課程，都能夠令牧民工作者在這方面得益。」
東帝汶慈幼會的「世界盃」令難民兒童發揮活力
【天亞社帝力訊】在帝力市郊收容一萬三千名難民的慈幼會中心，沒有衛星電視可以轉播世界盃，但觀眾同樣為「巴西」及「葡萄牙」隊打氣。
足球隊員穿上不同國家隊的童裝球衣，因為每隊廿人的隊伍是由十至十三歲的男孩組成。「巴西」與「葡萄牙」隊是那麼受歡迎，在組成隊伍時，這兩支勁旅各有甲乙小隊，以不同顏色的短褲區別。「英國」、「德國」、「義大利」及「西班牙」隊圍滿了比賽場地。
東帝汶總統夫人基爾斯蒂．索特─古斯芒（Kirsty Sword-Gusmao）在三天比賽的首日，對群眾說，「我們是一體」是比賽的主題；友誼比賽對孩子有益，也能加強團體精神及合作。
她說：「這顯示所有在這裡踢足球的孩子都是一體的，無分『西』、『東』。」
帝力過去數周發生騷亂，自稱東部人或西部人的不同黨徒，焚燒房屋及掠奪財物，令逾五萬人逃離家園到在首都附近的難民營暫避。
騷亂於今年四月爆發，源於政府決定解僱一千四百名軍人中的三分之一。約六百軍人抗議被歧視及缺乏晉升機會後被辭退。他們大多是西部人，其餘的八百名軍人主要為東部人。
六月十至十二日的足球比賽與六月九日在德國揭幕的世界盃差不多同時舉行。慈幼會中心舉辦的比賽是希望給予孩子一些娛樂，將注意力從國內目前形勢轉移。這個職業技能中心位於帝力以西十公里，是最大的難民營。它收容的一萬三千名難民中，近半為兒童。
籌辦球賽廿六歲的熱羅尼莫．亨利．若翰洗者（Jeronimo Hendrique Bastista）對天亞社說，雖然這些孩子是難民，我們希望他們可以玩耍。
比賽是由當地教會的明愛組織、美國福利會、聯合國兒童基金會及總統夫人贊助舉行。
「巴西」甲隊的領袖對天亞社說，他很高興帶領他的朋友勝出。他說：「我很高興贏得這比賽，我希望將來能成為一流的足球員。」
韓國基督信仰團體要求自由管理教會學校
（亞洲新聞/首爾訊）在首爾政府即將公佈私立學校新法規之際，韓國基督信仰教會學校要求政府“維護公民選擇學校的自由”，“讓學校自由地選擇要求在其校內就讀的學生”。
基督信仰團體旨在要求政府改變這一公眾輿論直接關心和涉及的政策。因為，這一法律涉及了教會學校招收學生數量和管理的問題。目前，全國24%的學校為教會學校。
四個向首爾政府提出這一要求的機構，包括了韓國天主教會主教團和基督信仰協會。六月十二日，在為此專門舉行的新聞發佈會上，天主教會和新教團體聯合發表檔，表示將“繼續舉行抗議活動，直到政府重新審議這項法規”。
基督信仰團體選擇的抗議方式中，包括就新教育法的合法性以及是否符合憲法向憲法法院提出上訴。
儘管國內抗議呼聲很高，但是，多數黨仍通過了這項議案，並於去年十二月正式立案。根據即將于七月施行的新教育法，每所私立學校四分之一的管理人員應有學校管理層以外的機構任命。
為此，基督信仰協會負責人表示，“我們的學校是不能隨便接收學生的”。一位天主教會中學神師強調，“這是宗教團體首次正式要求能夠選擇自己招收的學生”。“這項法律在討論期間，我們就曾經以非正式的形式向政府闡明了立場。但是，教育部長卻回答說，‘為個別學校可能學生人滿為患感到憂慮’，忽略了我們的要求”。
基督信仰團體發起六月二十五日國際性為北朝鮮祈禱日活動
（信仰通訊社首爾訊）六月二十五日，全世界的各不同基督信仰團體的基督信徒們，聯合起來為北朝鮮舉行國際性特別祈禱日。內容包括，守夜祈禱、特殊意向的彌撒聖祭或者禮儀等。
這一活動，是由活躍在世界各地的基督信仰人道主義組織發起的，並得到了天主教會、新教和東正教會的積極回應。許多基督信仰社團已經行動起來，著手準備迎接國際祈禱日，為北朝鮮人民早日擺脫貧困狀態祈禱。
祈禱活動期間，宗教自由是主要的內容之一。事實上，北朝鮮的基督信徒們不能自由地宣信信仰。而且，許多北朝鮮人因政治和意識形態觀念問題遭到監禁。
此外，韓國的基督信徒還將特別祈求上主光照和保護北方的兄弟姐妹們。負責籌備和發起本次活動的世界各地天主教、新教團體強調，“生活在北朝鮮的人們格外需要精神上的支援，他們的精神生活正處在極度黑暗的時刻。為此，迫切需要全體基督信徒的祈禱”。
首爾總主教區負責平壤事務的副主教黃神父表示，即便是在最艱難的時刻，韓國天主教會渴望的基督信仰在北方的土地上重新開花結果的希望從未熄滅過。而今天，人們看到實現這一願望的前景。許多韓國神職人員已經明確表示，願意隨時穿越三八線奔赴北方開展牧靈福傳活動；大家都強烈渴望為朝鮮半島的合一而努力奮鬥。
一九八九年北朝鮮天主教會協會誕生，天主教會得到正式認可後，北朝鮮天主教會看到了一線生機。今天，北朝鮮天主教會在家庭中度信仰生活、在家中祈禱。偶爾，天主教會協會的成員還會造訪他們。據韓國天主教會報導，目前北朝鮮大約有三千名天主教徒、平壤有一所聖堂。另據其他消息來源報導，北方大約有一萬兩千名新教徒，並在首都有兩所新教聖堂。
老撾三十年後老撾即將祝聖一名獻主會士
（亞洲新聞萬象訊）六月十八日，老撾的獻主會將在三十年後祝聖首位會士。這名老撾籍會士，是三十二歲的獻主會傳教士索豐•維拉旺希。
儀式原定於去年十二月八日聖母無染原罪瞻禮這一天舉行。但是，地方通訊員向亞洲新聞通訊社介紹，“當局在最後時刻突然在沒有作出任何解釋的情況下要求取消祝聖禮儀，無限期地推遲這一歷史性的祝聖儀式”。六月十八日，“我們將舉行隆重的慶祝活動。維拉旺希是三十年來的第一位獻主會士！此外，二OO六至二OO七年期間，另外四名獻主會修士也將晉鐸”。
去年十二月八日，地方政府當局在沒有作出任何解釋的情況下，突然命令取消祝聖儀式。儘管政府設置了種種限制，例如不得在維拉旺希的家鄉舉行儀式、不得有過多的人參與等等，但是，最初畢竟批准了教會舉行晉鐸禮儀。許多人，甚至專程從維拉旺希當年學習、並領受執事品、宣發終身願的澳大利亞遠道趕來。
自一九七五年以來，外籍傳教士和教會人士就再也未能進入老撾領土；修會團體也無法在這裏開展工作。目前，老撾尚存的修會團體只有越南的十字架伴侶會修女和法國的聖若望安提達仁愛會修女。兩個修會團體的成員，都是十分年輕的老撾人。巴色只有一所大修院，儘管得到了批准，但卻在政府的嚴格監控之下。修院的師資，全部是老撾人。一名獻主會會士，每年以遊客的身份到老撾八天，為修生講授神學，內容和節奏都十分緊張。
獻主會士們與老撾有著不解之緣。一九三五年至一九七五年期間，一百多名法國和義大利等國的外籍獻主會士活躍在老撾。當地的天主教會團體得到了發展，儘管規模不大，但是十分活躍，個別地區幾乎整個村子都領洗進教。戰爭期間，七名獻主會士遭到殺害。共產黨上臺執政後，全體傳教士被驅逐。
印尼雅加達總教區呼籲維護殘障人士權益
【天亞社雅加達訊】印尼雅加達總教區為預備明年慶祝成立二百周年，舉行一連串研討會，與不同天主教組織進行交流，包括最近邀請殘障人士參與。
總教區社會服務機構「慈善力量基金會」屬下的「喜樂社」，五月廿七日在聖母升天主教座堂禮堂，舉辦主題為「身心殘障：恩賜或詛咒？」研討會。
約百名接受該社服務的殘障人士出席這個長達五小時的聚會，另外還有五十名社會工作者、負責照顧殘障人士的修女，及關注殘障服務的人士。
主辦者表示，研討會旨在以教會生活角度，建立殘障人士與近人之間更深的瞭解。據五月廿六日發布的新聞稿說，人們需要將觀念從「慈善」模式，轉變為「權益」模式；對殘障應視「祝福」而非「詛咒」。
新聞稿稱：「身為基督徒，教會的一員，他們不能脫離教會生活。對於失明、聾啞、肢體傷殘及智障人士等殘障人士，均有平等權利與義務，去瞭解及實行教會法典與訓導。」
然而，它承認，事實上殘障人士及其家庭在教會內，因著他人不恰當的觀念及態度而遭受歧視。它說：「教會經常歧視或施捨給殘障人士，使他們難堪，也局限了他們與其他教會成員接觸。教會領袖及所有成員都應對殘障人士及其家庭，有正確的觀念及尊重。」
基金會的董事兼創辦人依納爵．蘇瓦索諾（Ignatius Swasono）神父向參與者解釋大會主題時，強調教會內對殘障人士的觀念必須改變，應視之為祝福，而非詛咒。
他引用已故教宗若望保祿二世於二零零四年一月八至九日，在梵蒂岡一個標誌「歐洲殘障者年」閉幕的國際座談會上的演說：「雖然殘障人士的智力受損，或是感官思考能力受破壞，但他們仍是完整的人，P健全人士一樣，擁有神聖而不能剝奪的權利。」
這位耶穌會士說，殘障人士需要一些特殊照顧及治療，來幫忙他們參與教會工作。
他表示，基金會開展了一些提昇殘障人士技能的計劃。在靈修方面，包括特別的彌撒、退省、慕道者陪談及婚前培育課程等，以及每月為聽障人士而設的彌撒及信仰培育課程。
教育方面，基金會為中小學生設立獎學金，以及提供電腦、理髮、新聞、草藥製作、按摩、音樂、演唱、營運互助社等職業訓練。
蘇瓦索諾神父說，喜樂社目前為七百廿九名殘障人士服務，包括五百一十七名失明者、一百卅名聽障者、卅九名智障者及四十三名傷殘人士。
喜樂社的名稱源自拉丁文laetitia，由一些失明天主教徒於一九九二年創立，為雅加達總教區的失明者提供聚會場所。九七年它成為基金會的一部分，並於二零零零年起服務其他殘障人士。
研討會另一位演講者，來自雅加達神學院的阿皮蒂萊伊（Apituley）牧師，對社會仍把殘障人士視為「缺憾者及二等公民」，表示遺憾。
年僅九歲的失明人士若望．厄瑪奴耳（Yohanes Emmanuel）在研討會上向天亞社說，父母在他嬰孩時拋棄他，因為他們以生育失明孩子為恥。他在雅加達東部勿加泗區一所特殊學校就讀，他讚揚喜樂社協助他生活得更美好。
厄瑪奴耳說：「我很開心，雖然我看不見，但仍能上學及結識朋友。」
印度天主教會呼籲教友積極參與遏止童工運動
【天亞社新德里訊】印度天主教主教團建議教友對付童工問題的一個行動，是杯葛僱用兒童勞工的餐館。
主教團勞工委員會發出文告，呼籲「堅決不助長童工的出現」，並向當局舉報兒童被強迫工作的個案。文告於六月十二日「停止童工日」發給全國一百五十八個教區，這一天是國際勞工組織定為打擊童工問題而定下的日子。
文告強調，儘管舉辦過不少研討會及講座，救助童工的問題仍然困擾印度。
委員會惋惜地表示，國家經常反對僱用童工，卻又為爭取經濟及工業發展「輕易地」忽視這個社會罪惡。簽署文告的勞工委員會主席特里凡德瑯總教區若蘇厄．依納爵（Joshua Ignathios）輔理主教表示，印度現時有一億名童工，成為全球之最。
委員會要求教友杯葛僱用童工的公司的產品及服務。文告表示：「如果你見到親戚、堂區司鐸、教會機構有人僱用兒童工作，就要出言反對。我們需要從自身做起。」
文告指出：「很多受過教育的家庭，在看著自己的子女上學讀書，為前途打好基礎的同時，卻從仲介公司僱用兒童當保姆及家傭。」它呼籲教友「警醒，起來遏止童工問題」。
依納爵主教又要求教友不要光顧僱用童工的餐館，呼籲他們對抗這種僱主，並「準備好捍衛你們的信念」。
文告又建議一些途徑去幫助因為貧窮而需要讓子女工作的家庭。鑑於印度政府及私人機構已有多項計劃教育這類兒童，委員會促請教友考慮參加這些計劃，「最少幫助三個家庭」。
該會強調，儘管人民知道僱用童工的「惡行」存在，他們基於媞堶鴞]「沒有決心剷除它，令問題難以解決。」
委員會期望教友協助輟學兒童重返學校及教會機構，為他們開設的「特別班」。另一項建議是與非政府組織合作，強迫商業機構及其他組織貼出告示，聲明他們不會僱用兒童。
文告列出，餐館、商店、工場、剝蝦殼場、建築工地、街邊攤販、磚窯及紡織工場等均是僱用童工的地方。
《印度憲法》禁止僱用十四歲以下人士；聯邦政府在一九八六年通過《童工法》，把僱用童工列為違法行為。在九四年，政府更宣佈二零零零年終止童工計劃，但是問題仍禁之不絕。
貧窮是印度童工問題的主要原因。多項研究發現，貧困的父母認為，孩子要在將來尋找一份更佳的職業，年少時工作比教育是更好的選擇。
兒童工作的其他原因，還涉及家庭問題，例如父母酗酒。主教團的文告說：「家庭生活喪失神聖性，也是導致童工問題在貧窮家庭中蔓延的原因。」
單國?樞機主教蒞臨文藻演講「對天主教大學及其教師的期許」
【臺北教友生活週刊訊】天主教文藻外語學院為培育校內教職員對天主教大學的認識，於五月三十日假校內文園會議廳，邀請單國?樞機主教發表演說：「對天主教大學及其教師的期許」。在這次演講當中，樞機主教提及教會與天主教大學的關係：事實上，教會使命的核心乃天主教大學成立的重要因素，其成立的主要目標是幫助師生藉著研讀與實習來找到真理；同時在傳授學生專業知識過程中，給予良好培育並幫助他們尋求真理。樞機主教藉此目標闡述多項關於天主教大學的教學理念與期許。
首先，樞機強調任何研究都要依附真理，因為真理永遠不會和研究與科學產生對立；然而必須思考如何將做研究和真理或和信仰結合在一起？其次，對於學生的道德教育方面，除了傳授知識外，還要教導學生發展自我、培育良好的道德價值觀與其社會關係。再者是校園社團的發展，學生的領導能力與組織能力都可以透過參與社團來學習領導團體的能力，所以學校應鼓勵學生參加至少一個社團組織，為給予發揮特長並發展個人社會關係的機會與空間。關於教師與學生的關係，樞機提到有成就的人往往在其生命中，會遇到幾位影響他的老師；每位學生也會尋找心目中理想的老師。因此老師們該用”心”照顧他們，在班上不僅注意成績排前幾名的學生，若可以多重視成績落後的學生，提拔他們的話，為老師將有很大的成就。最後，樞機語重心長地指出，天主教學校懷著尊重個人自由的原則，在信仰方面不會採強迫他人的態度，因為宗教來自於良心，然而，學校對教職員工與學生，應該提供機會讓他們對於天主教的教義或信仰的內涵有基本的認識與瞭解。
以上幾點，樞機主教用幾句簡單的話做了結論：1、做研究是為了認識更多的真理，2、提倡全人教育及發揮個人特長，3、藉團體組織發展個人天賦，來促進本身發展社會關係，4、老師除了授業外，應多與學生親近認識，給予適當的關心。演講末後，樞機除了回覆教師們對於全人教育、第七倫與中、台、梵關係的問題之外，還風趣的提及對達文西密碼一書的看法。樞機表示，達文西是文藝復興時代的天才，是一位非常虔誠的天主教徒，他的作品並沒有什麼密碼，密碼其實是丹布朗自己所創出來的；而主業會也不是一個隱修會，作者只是利用教會內較有發展的團體作為小說裡的題材，就像當初耶穌會也曾有過類似的經歷一樣。樞機主教的演說並非艱澀難懂的教理，反而以輕鬆明瞭的方式，從分享自己的經驗來幫助老師們更加瞭解天主教大學的教育原則與理念，參與者都收益良多。
為什麼要做「九日敬禮」？（作者 德蘭）
（臺北教友生活週刊訊）「九日敬禮」這個名詞耳熟能詳，但是它的意義和方法卻鮮人為知悉，到底「九日敬禮」對靈修有多大的助益？只要閱讀過上智新出版的《九日敬禮手冊》，這個問題不難回答。本書貼心設計為提供我們簡單的「九日敬禮」祈禱方法，願這美麗的祈禱傳統幫助信友虔誠的懇禱有如馨香上升至天主台前。
九日敬禮的意義
大多數的家族都有許多傳統，也就是代代所珍視相傳的習俗。九日敬禮就像「天主教的家庭傳統」，是幾世紀以來我們信仰大家庭的祈禱方式之一。
天主教的九日敬禮傳統來自初期教會。在耶穌升天後，宗徒大事錄記載宗徒們和瑪利亞聚在一起，「同心合意地專務祈禱」。（宗一14）到五旬節那天，天主的聖神就降臨在他們身上。基於這一點，基督徒常為各種需要祈禱，相信天主必俯聽他們。與時推移，就有了為特殊需要以一連九天的方式祈禱的習俗，稱之為「九日敬禮」。
九日敬禮雖有很多種，其目的則相同：使我們想起自己的需要，而且在記得天主那麼愛我們的同時，不忘祈求天主的助佑。此外，在祈禱時，也請求天主使我們進一步瞭解、並接受祂在我們生命中及在我們代禱的人身上，所行的奇妙化工。
但是可能有人懷疑：「難道在我們祈求之前，天主不知道我們的需要嗎？難道為一件事祈禱一次還不夠嗎？」雖然我們相信天主的愛，但是我們得時常提醒自己；雖然明知道我們在天主的手中，祂絕不會鬆手，我們卻需要一再明確的保證。在黑暗的時刻，我們需要抓住某件東西；在喜樂的時刻，我們想要它長留永駐。用九日敬禮方式一再重複的祈禱，正是我們熱愛天主，對祂不斷發出信德和望德的最佳行動。
九日敬禮的方式
一連九天為一個意向祈禱時，要撥出時間仔細想想生命的真正意義。每日祈禱的小題目即是當天的主題。試著在這主題的光照下，專心默想當日所選的聖經章節。
開始祈禱時要提醒自己是置身在天主的臨在中，並祈求祂祝福我們和我們心中摯愛的人，以及特別渴望祈求的意向，並將此意向呈獻給祂。
先用每章開始的「前禱」祈禱，接著默想當日的聖經章節。讓天主的聖言緩緩地、平靜地、一再重複地滋養我們心中所有的貧瘠與乾涸、焦慮與恐懼。試著敞開心，去傾聽天主對我們目前處境所說的話，注意我們在祈禱中產生的任何無預期的思想或感受，這可能是天主對我們所關切的祈禱意向的邀請。
當你祈禱將近尾聲時，用幾分鐘靜靜地回想本日的主題。並用天主經、聖母經、光榮經、「默存」和「後禱」結束祈禱。在一天中盡量多次用「默存」來祈禱。
可做九日敬禮的意向還很多，除了本書所列舉的外，在《國、台語合訂本──祈禱手冊，上智出版》中亦有好幾種九日敬禮。如果個人或團體有任何需要為求恩賜，或意向為祈禱，讚美、感謝，或在大節日（如聖神降臨節、聖三節、聖誕節、或個人或堂區主保節……）前都可做九日敬禮，一方面隆重祈禱、朝拜、讚美、感謝天主，一方面也準備心靈領受天主的恩賜和祝福。
九日敬禮就像玫瑰經、拜苦路、日課或飯前、飯後禱，是天主教會信仰的一小部分。事實上教會最重要的祈禱是感恩祭。聖體聖事是天主教信友的生活中心，源源不絕地回應人類所有的渴盼。因此本書的九日敬禮都盡量選用聖經來默想和祈禱，是為吸引祈禱者懷著信心，接近聖體中的耶穌。
「所以我們要懷著依恃之心，走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助。」（希四16）
偉大耶穌會傳教士利瑪竇神父廣場即將在中國南昌建成
（信仰通訊社南昌訊）四百一十一年前，十六世紀偉大的義大利籍耶穌會傳教士利瑪竇神父在給家鄉父老和修會長上們寫的信中，這樣描述中國江西省首府南昌市：“南昌為江西省的首府……。贛江右岸，四周皆為碧綠色的平原，南昌富麗堂皇，面積廣大，比義大利的翡冷翠（今佛羅倫斯市）要大兩倍，街道既寬敞又整潔。” 這一描述，讓南昌在四百年前就名傳歐洲乃至世界。今天，義大利傳教士生活居住了整整三年的南昌市，將建造一座廣場，獻給這位偉大的耶穌會傳教士，以及首先將擁有兩千二百多年悠久歷史的名城南昌市推薦給西方世界的利瑪竇神父。據利瑪竇廣場的方案設計者、南昌市作家協會副主席楊建葆介紹，“利瑪竇于明萬曆九年（1581）來到中國、萬曆二十三年（1595年）到達南昌，以天主教傳教士的身份在南昌住了三年。他首次將地球儀、望遠鏡和一些西方手工藝品帶到南昌，並與在此的建安王和樂安王建立了友好關係。這段時間，也是利馬竇在中國最快樂的時間”。“為紀念這位將南昌推介給西方的第一人，廣場將建在八一大道南端，位於南昌的南大門，以展示南昌的對外開放形象。廣場占地面積兩千九百平方米，中心地帶將設立一座高達三米多的利馬竇雕塑，其基座將以中英文對照的銘文介紹利馬竇的生平。全廣場採用半弧形的古羅馬西式廊柱點綴，並還將設露天音樂廳式臺階、啤酒屋、咖啡館和露天音樂茶座等設施。預計紀念利馬竇的廣場將於今年九月建成”。楊建葆先生繼續介紹說，“利瑪竇（1552 - 1610）是明末來中國傳播天主教的著名傳教士。這位出身貴族家庭的義大利人，曾在北京、南昌、廣州、南京等地建教堂傳教，學習中國語言、文學和禮儀。在傳授西方科學知識、佈道的同時，利瑪竇也把中國的科學文化成就介紹給歐洲，促進了中西文化交流”。
南昌市始建於西元前二O二年，迄今已有兩千二百多年的歷史，歷代郡、州、府均設立在此。現為江西省省會的南昌發生了巨變，總面積7402.36平方公里，總人口460萬，是全國三十五個特大城市之一。二OO五年南昌GDP達到1,008億元，比上年增長16.8%；全市完成財政收入126.1億元，比上年增長23.6%；二OO五年居民可支配收入達到10,301元，比上年增長17.8％，各項經濟指標名列中國中部六省省會前列。
利瑪竇神父在韶州傳教時遇到不少挫折與困難。一五九五年，為了前往北京，他離開韶州輾轉來到南昌。利瑪竇神父很清楚，若沒有皇帝的准許在中國傳教是不可能的，無論耗費多少心血，都不會穩定。於是，他立定了晉京的志願。可是，當時日本發動朝鮮戰事，中國派兵支援朝鮮卻被日本擊敗。於是，中國朝廷和社會不免仇視外國人。利瑪竇神父深知此刻申請晉京時機不成熟，便暫時隱退居住在南昌，等待日後再謀發展。 剛剛來到南昌時，他的心情並不十分舒暢，深居簡出，通過祈禱祈求上主的指引。一天，他在夢中得到天主的啟示，將來一定會晉京傳教且得貴人相助。於是，利瑪竇神父信心倍增，決定在南昌開始傳教事業，韜光養略，為進京打下基礎。南昌程比肇慶和韶州的規模都要大，百姓篤信佛教，文化氣息濃厚。為此，利瑪竇神父入鄉隨俗，深得當地人士的好感，並開啟了福音步伐。他將西方的地球儀、幾何象限儀、書畫、三棱鏡等傳給了南昌，並從南昌人的身上學到了許多中國文化。在此期間，他寫下了《交友論》；並開始撰寫《天主實義》……。他充分發揮了天主賜予他的才智，廣結民間名紳學士，並藉著這些摯友對民間的影響，開創了南昌的傳教事業，並為以後的傳教活動打下了堅實的基礎。
耶穌會傳教士利瑪竇（Matteo Ricci 1552-1610）神父，于一五五二年十月六日出生在義大利安可納省的馬切萊塔市。這位義大利籍耶穌會傳教士于一五八二年來華，在中國傳教、工作和生活三十年。晚年曾將其在中國的傳教經歷記錄下來，構成了著名歷史文獻《利瑪竇中國劄記》。他為介紹西方宗教和歐洲的文化交流，為東西方架起相互理解的橋樑作出了無可替代的歷史貢獻。一六一O年五月十一日，利瑪竇神父在北京安息主懷。明神宗“詔以瞥臣禮”，特批將其葬於北京市西城區馬尾溝。利瑪竇神父的墓地保存至今，並被列為全國重點文物保護單位。
  
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