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27-11-2006 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經
周末避靜
“不是聽眾來信 ”
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梵蒂岡電台
發射台報訊天使銅像 |
情況與東歐不同
在上星期的《不是聽眾來信》節目里，我們介紹了一篇記者賈尼、瓦倫特訪問韓德立神父的記錄。訪問是在特里烏焦的聖心別墅召開的第七屆“歐洲天主教中國研討會”的機會上進行的。記錄登載在九月份的《三十天》月刊上。在同一份的月刊上，還有一段專門報導第七屆“歐洲天主教中國研討會”的話，也是記者賈尼、瓦倫特寫的。他說，有140人參與那次會議，其中40個中國人，包括香港的助理主教湯漢和梵蒂岡傳信部的公務員金神父在內。據他的報導，在會議上最為大家所欣賞的是兩位年輕中國神父的演講。一位是張士江神父，河北信德社的社長。他指出目前在中國同時存在兩種不同的教區劃分，這給中國國內教會造成了極大混亂。聖座至今仍堅持比約十二世在1946年規定的教區劃分，而今日，實際上，中國國內的教區已經是依照國家行政區的分界而劃分的了。另一位是西安教區社會服務中心的主任陳瑞雪神父。他報告了中國天主教的修會和教友團體，在海外天主教慈善機構的資助下，在陝西省境內所展開的種種社會服務工作。
《三十天》是義大利語的月刊。法語的《中聯通訊》雙月刊上也有關於評述會議的報導。該雙月刊的主筆是巴黎外方傳教會沙百里神父。他是那次會議的與會人士之一。他在他的報導中說：
| 我們先聆聽中國人自己講話，他們的見證很令我們感動。 |
《中聯通訊》登載了幾篇中國人自己的講話，張士江和陳瑞雪兩位神父的講話也在內。在其中別的幾篇講話中，我選讀了高夏芳修女講的《修會生活在中國穿上的新衣服》。梵蒂岡華語節目的聽眾們大多聽到過高夏芳修女。沙百里神父這樣為她介紹說：
| 她是撒拉爵會傳教士，在羅馬、香港和中國各修道院教授聖經學。她的新約聖經課講義在瀋陽出版。 |
高修女講述她在中國國內所認識的修女們說：
| 大多數的修女屬於新的修會。她們的修會是本地主教創立的，與過去沒有關係。因此，缺乏一些修會生活的傳統，明確的神恩，特定的傳教任務 和肯定了的靈修精神。但是卻是非常活躍，很有影響。 |
高修女以為，
| 今日中國的修會生活須要有普世教會的聖德遺產來補充、滋養。應驗植根于傳統，然後再憑它的本色從新開頭，為未來創造新的傳統，新的靈修經驗。 |
高修女肯定在今日中國教會中修女們的重要貢獻。
今日中國的修會生活須要有普世教會的聖德遺產來補充、滋養。應驗植根于傳統，然後再憑它的本色從新開頭，為未來創造新的傳統，新的靈修經驗。今日中國的修會生活須要有普世教會的聖德遺產來補充、滋養。應驗植根于傳統，然後再憑它的本色從新開頭，為未來創造新的傳統，新的靈修經驗。
在中國文化中女性在公共生活上權威不像男性那樣被人看得認真。因此修女不像神職人員那樣會惹宗教事務公務員的注意。這樣她們能比神父們更直接聯絡平信徒。她們能在，社會服務上，為基督宗教優點作見證：彼此相愛，幫助有須要的人。 |
修女並不隱瞞今日中國修女的弊端。她說：
今日在西方男女中間盛行著一心追求職業上成就的活動主義。這樣的病菌也傳染到了在中國的教會和修會團體里。許多修女承認她們對默想和祈禱覺得厭倦。因此她們不把她們的工作看作一種天主派給她們的使命，而把它看作是一種謀生的活計。外面的活動是應該有內心的靈修生活來調節的。 |
高修女又說：
在中國修女們生活上的另一個問題是領導。她們大多不瞭解修會生活中的權威和服從。她們的長上往往不具備在人性和靈修方面的適當條件。在中國教會和修會團體中年輕一代的長上們應當記住：教會和修會中的職權與權力、特權和榮譽無關，與它有關的是十字架的奧跡。 |
《三十天》月刊和《中聯通訊》雙月刊都沒有提起一位越南籍的段安神父。他是耶穌會東南亞參贊區的參贊員。以前曾是耶穌會越南地區的區會長。曾經歷過當地教會遭遇的嚴厲考驗，並度過長期的勞役生活。他參加了在特里烏焦的聖心別墅召開的第七屆“歐洲天主教中國研討會”，大概沒有被邀在會議上講話，但是我知道，他曾發言，表示過他的意見。他的發言可能並未引起許多傳教士的興趣。但是在場有幾位中國神父曾向他表示贊同。
由於他在羅馬耶穌會總院里擔任的重要角色，段安神父與梵蒂岡有些接觸，多少理會那里的光景。在那里談到中國和越南教會的問題，人們往往會聯想到以前東歐地區的教會情形。段安神父認為這是不妥當的。在特里烏焦討論的是中國教會問題。段安神父便在那里的會議上解釋中國的情況與以前的東歐不同。東歐以前的共產政權是蘇聯入侵的結果，而中國共產黨革命的動機是在中國本土，有相當程度的反殖民主義、愛國情緒的成分。他認為，在討論今日中國教會的問題時，大家應當認清這一點，才是。我十分贊成段安神父的觀點。所以特地把它提出來，用來結束這次的《不是聽眾來信》節目。
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自天亞社、信仰通訊社、臺北教友生活週刊、亞洲新聞通訊社：
--海外華人天主教徒新加坡討論福傳及牧民工作
--義大利教友前往吉羅拉姆•拉紮羅尼神父和其他宗座外方傳教會士殉道地朝聖
--梵蒂岡博物館藏品首度來台「藝術與宗教」繪畫特展
--慈幼會中華會省派遣會士赴蒙古牧養青年
--韓國教會必須加強年青成人教友牧民工作
--日本天主教會主教指出“天主教徒不應參拜靖國神社”
--日韓主教探討擴大至東亞層面交流
--越南主教團信理委員會議決推行全國教理講授計畫
--印度耶穌會總會長訪問印度，強調教育窮人為優先目標
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海外華人天主教徒新加坡討論福傳及牧民工作
【綜合天亞社、信仰通訊社報導】出席在新加坡舉行的第三屆全球海外華人牧傳研討會的全體大會代表，一致通過““華族牧傳，實踐共融”為下屆華人牧傳大會的主題，旨在強調不僅關注“海外華人牧傳，而是全體華人的牧傳”。並定於二OO九年十月，在澳大利亞悉尼召開第四屆全球華人牧傳研討會。
在十一月二十一日舉行的隆重閉幕式上，下屆東道主悉尼華人公教團體的周志偉弟兄代表主辦方，從全球海外華人牧傳研討會發起人，天主教全球海外華人傳教處主任，方濟各會士彭保祿神父的手中接過了由新加坡華文教務委員會主席暨本屆研討會籌委會主席鄒永昌弟兄移交的舉辦蠟燭，象徵著一個圓滿的結束和新的開始。
在十一月十七至廿一日召開的「第三屆全球海外華人牧傳研討會」，主題是「炎黃子孫：福傳對象」。研討會自二零零零年以來舉辦兩次。
包括六十六名新加坡代表在內的近二百名與會者，大部分是海外華人天主教團體的領袖。他們來自澳洲、汶萊、加拿大、印尼、馬來西亞、新西蘭、秘魯、菲律賓、新加坡、大溪地、美國及越南。來自中國大陸、香港及臺灣的一些教友也有出席，這個獲教宗本篤十六世贈予宗座遐福的研討會。梵蒂岡萬民福音部部長若望．迪亞斯（Ivan Dias）樞機也致函祝賀大會。
新加坡總教區謝益裕總主教于十一月十七日，為研討會主持開幕彌撒。共祭神長包括古晉總教區已退休的鍾萬庭總主教、主管萬民福音部海外華人傳教處的彭保祿神父、以及約卅名神父。六十八歲的謝總主教以華語講道，提醒與會者福傳的重要，重提亞洲福傳大會通過與會者的經驗分享，加強亞洲教會在梵蒂岡第二屆大公會議後對福傳的瞭解，並重視在家庭及社會中，尤其是向年輕人顯示基督聖容。
謝總主教十一月十七日對天亞社說，他期望參加這次全球華人會議的代表，可以幫助在世界各地的華人教友活出信仰。
在同日舉行的歡迎宴會中，彭神父感謝鍾總主教及全美華人牧民中心主任江綏蒙席的出席。鍾總主教帶領古晉總教區直至二零零三年六月，他滿七十五歲退休年齡之前的三個月。
彭神父說，鍾總主教「對中國文化，及對華人的福傳工作從不退休」。在介紹江蒙席時，他稱讚七十六歲的江蒙席，是過去卅年來推動北美華人牧靈及傳教工作的功臣。
這次研討會的主講者是臺灣天主教輔仁大學前校長李震蒙席，以及多年來一直培育大陸神父和修女的香港教區徐錦堯神父。與會代表也介紹各自堂區及團體的福傳及牧民工作。
研討會歷時五天四夜，聆聽臺灣輔仁大學前校長李震蒙席和香港教區徐錦堯神父的精彩報告。同時，還在十八和十九日兩天的下午，分別在聖伯納德堂和京華酒店作了福傳經驗分享及展覽活動。大家共同坦誠中肯地剖析了各自在牧傳工作中所遇到的問題和困難，同時也相互鼓勵，積極展望未來華人教會團體在各地的發展前景與機遇。
彭保祿神父在總結發言中指出：“儘管我們還有這樣那樣的問題，但這次研討會卻讓我們每個人更加意識到了，我們為華夏同胞們進行牧傳工作的緊迫性與必要性，而不是過了時的東西或可有可無的事情……。今後我們要做的正就是把這種意識用行動來付諸實踐！”
曾經出席二OOO年二OO三年羅馬及美國洛杉磯前兩屆研討會的代表們一致表示，較前兩屆研討會而言，本屆研討會的一個顯著特點就是對整個華人教會的關注，而不僅僅局限於“海外”華人教會的牧傳工作。為此，大會全體成員自始至終都懷著一個共同的心願——希望遍佈全球各地的華人教會團體間，能夠建立長久的友誼與聯繫，以求取長補短、互通有無、合作共融，共同為中華民族的團結、和平與崛起、為中華文化的復興、更是為全球華人教會的發展和福傳工作而努力。
除大會工作外，東道國新加坡公教團體還為大家安排了十分豐富的觀光活動，選擇了新加坡著名的“魚尾獅”、“植物園”和“飛禽公園”為會議代表觀光景點，使大家在輕鬆愉快的氣氛中認識瞭解當地的人文環境。除十七日開幕式迎賓晚宴上新加坡華人教會團體獻上的精彩民族文化特色的文藝節目外，在二十日晚的惜別晚宴上，來自世界各地的華人團體代表紛紛自編自演了文藝節目，令人回味無窮、給研討會留下了令人難忘的一頁。
最後，在彭神父親自主持的隆重感恩彌撒中，第三屆全球海外華人牧傳研討會落下了帷幕。大家互道珍重，在祈禱聲、歌唱聲和依依惜別聲中相約二OO九悉尼再見。
義大利教友前往吉羅拉姆•拉紮羅尼神父和其他宗座外方傳教會士殉道地朝聖
（信仰通訊社北京訊）日前，義大利北部貝爾嘉莫市科萊勒公教團體前往中國河南省開封市，拜謁同鄉宗座外方傳教會士吉羅拉姆•拉紮羅尼（Girolamo Lazzaroni）神父以及另外三名與他一同殉道的宗座外方傳教會會士陵墓，經歷了一次震撼人心的信仰歷程。宗座外方傳教會會士吉羅拉姆•拉紮羅尼神父，出生在貝爾嘉莫市的科萊勒。這一次，故鄉的親人們終於得以親自到這位為上主和中國的福傳事業獻出了全部生命的傑出兒子的墓前朝聖。此外，他們還帶回了當地中國公教團體贈送的拉紮羅尼神父的遺髑。
早在一九一六年，開封市郊的公教團體就結識了義大利米蘭宗座外方傳教會的首批傳教士和一些中國神職人員。第二次世界大戰期間，確切地說，日本侵略者于一九三七年佔領中國後，開封於一九三八年淪陷。傳教區一分為二，一部分為日本軍國主義侵略者佔領、另一部分為國民黨轄區。鑒於當地匪徒猖獗，傳教士們儘量向相對安全的地區轉移。於是，拉紮羅尼神父來到了開封郊外的一個擁有兩千五百名基督信徒、一千多名慕道者的村莊。並在這裏定居下來，和紮內拉（Zanella）神父一起開展少年兒童的要理講座。
一九四一年十一月十九日，當地主教，同為宗座外方傳教會會士的巴羅西（Barosi）蒙席在紮納爾蒂神父的陪同下，主持孩子們的堅振聖事和初領聖體禮儀。聖道禮儀後，一夥手持武器的人闖進了村子，命令當地村民留在家裏不得出們。他們將傳教士和主教捆綁起來，指責他們是日本人的探子。然後，將他們勒死，並把屍體投進了井裏，在村子了大肆掠奪後逃走。
村裏的教友們立即趕來將傳教士們屍體打撈上來，並整理了被搗毀的傳教站。聖體完好無損，大家將主教和三位傳教士一起安葬在了開封的小堂裏。在以後的幾年裏，傳教站的情況仍然十分艱難。一九四九年十月一日，毛澤東宣佈成立中華人民共和國，將傳教士驅逐出境。
直到一九九七年，周口市的一名神職人員，才在聖堂的祭台下發現了宗座外方傳教殉道傳教士的墓地。今天，這裏已經成為海內外基督信徒祈禱的朝聖地。
梵蒂岡博物館藏品首度來台「藝術與宗教」繪畫特展
【臺北教友生活週刊訊】國人有眼福了！梵蒂岡博物館典藏的三十二幅古董繪畫精品即將首度來台，自十二月十五日起至明年三月十五日在臺北國父紀念館中山畫廊隆重展出三個月！
這項特展由國父紀念館、天主教台灣地區主教團、輔仁大學、法藍瓷、聯合報系共同主辦，輔大博物館學研究所策畫執行，展品借自梵蒂岡博物館、義大利西耶納美術館、米蘭卡拉拉藝術學院美術館、米蘭主教座堂博物館、布瑞拉美術館及伯納瑞奇博物館。這批義大利十四至十七世紀西洋繪畫黃金時期的畫作，囊括了西洋藝術的中古時期、文藝復興時期及巴羅克時期，為西洋藝術的源頭。
台灣地區主教團主席鄭再發總主教表示，這項 <!--[if !vml]--><!--[endif]-->「藝術與宗教-義大利十四至十七世紀黃金時期繪畫特展」，是一個用「生命」來呈現的展覽，主要宗旨是為喚起民眾對生命的重視與認識生命的價值與意義。特展以「生命故事」為主軸，而這些生命故事的表現方式及所蘊涵的知識內涵，跨足了「基督文明」、「生命教育」及「西洋藝術史」三個領域。展覽將以西洋藝術重鎮義大利十四至十七世紀黃金時期的繪畫，來述說「耶穌生命」與「教會生命」。其中「耶穌生命」的部分，從《天使預報耶穌降生》、《耶穌誕生》到《耶穌復活》、《耶穌升天》共二十一幅，每一幅畫生動描繪耶穌生平與生命事件；「教會生命」的部分，則以11幅畫述說宗徒伯鐸、保祿、四聖史〈瑪竇、馬爾谷、路加與若翰〉及聖奧斯汀、聖本篤、聖道明、聖方濟及聖加大利納等聖人的生命所成就的教會生命。此外，還將以影片方式呈現在台灣這塊土地上活出生命意義的鮮活當今範例，並於展場旁另闢生命劇場讓觀眾分享個人生命故事。
為讓觀眾能充分獲得展覽所欲傳達的豐富訊息，這項特展將以圖表、地圖、說明卡、影像等多元方式，協助觀眾透過不同媒材深入認識展出作品及展覽內涵。策展團隊還嚴格培訓了導覽義工逾三百人，將於特展期間提供免費導覽服務，並接受預約導覽，希望讓每位進場參觀後的觀眾均能不虛此行。此外， <!--[if !vml]--><!--[endif]-->特展亦規劃各項多元的教育推廣活動，包括團體導覽、專家導覽、十六場名人專題講座、教師研習、音樂欣賞等，期盼為國人帶來一季豐盛的藝術饗宴。
策展人輔仁大學博物館學研究所周功鑫所長表示，這項特展歷經四年的辛苦籌備，借展過程困難重重，台灣地區主教團及單國璽樞機主教大力協助，才讓這個展覽得以解決無數問題順利與國人見面。這樣的主題、展品與展覽方式的展覽，不僅在國內是首次舉辦，於國際間也罕見，希望國內觀眾善加把握這三個月展出的珍貴機會去開開眼界！
慈幼會中華會省派遣會士赴蒙古牧養青年
【天亞社香港訊】鮑思高慈幼會中華會省在來華百周年慶典結束之際，派遣香港會士到蒙古從事青少年服務，延續初期傳教士的精神。
十一月十八日在聖安多尼堂舉行的閉幕彌撒中，梁幹潮神父跪在同屬慈幼會的香港教區主教陳日君樞機跟前，接受祝福。四十七歲的梁神父又從樞機手中接過《福音》，象徵接受到蒙古傳福音的使命。
約千名慈幼大家庭成員和教友參與主題為「夢境延伸」的閉幕慶典。慈幼會中華會省包括香港、澳門和臺灣，其大家庭包括鮑思高慈幼會、母佑會女修會、顯主女修會，以及慈幼協進會和慈幼青年運動兩個教友組織。
梁神父告訴天亞社，他將畢生在蒙古工作，不會重返中華會省。他說：「我不擔心將來的挑戰，既然天主讓我去傳教，祂自會安排一切。」
梁神父于彌撒翌日出發前往蒙古，第一年將學習蒙古語言及文化，然後在慈幼會設立于達爾汗的傳教站工作。達爾汗位於首都烏蘭巴托以北二百公里。
傳教站有一所青年中心，旁邊有一個足球場，每天約有八十名兒童到那裏使用電腦，學習英語或踢足球。隨著梁神父加入，在蒙古服務的會士增至十人。
新任中華省會長林仲偉神父十一月十八日對天亞社說，梁神父已轉到管轄蒙古的越南會省，他是過去十多年唯一到另一會省服務的中國籍會士；目前被派往澳洲、義大利及美國等地服務海外華人的華裔會士仍屬中華會省。
梁神父于一九九二年晉鐸，九八至二零零零年在羅馬宗座額我略大學攻讀傳教學，並取得神學碩士學位。至離開中華會省前，他任教於香港教區聖神修院神哲學院，並出任慈幼會良友之聲出版社社長，以及香港城市大學天主教同學會神師。
自八二年進入修院以來，他曾兩度申請到海外傳教，均未獲批准，到了第三次終能如願。
另一方面，十月一日就任省會長的林神父展望中華會省的未來說，他們希望推動中國的服務，現正探討到大陸開辦高質素教育的可行方法，待情況許可，實現會祖聖鮑思高在中國發展教育的夢想。會省現時有一百卅四位已發願的會士和五位初學生。
林神父表示，他會致力在任內成為「慈父」，領導眾會士「在團體和青年學生中傳遞鮑思高關愛的神恩」。他承認近年由於人手不足，會士往往祇埋首學校行政工作。他提醒會士繼續親自接觸青年，因為「慈幼會士祇有在青年中，才能找回自己的身分」。
十一月十八日的百周年慶典閉幕彌撒中，參禮者特別紀念義大利籍雷鳴道（Luigi Versiglia，1873-1930）主教和早年到中國傳教的其他慈幼會士。
雷主教是二零零零年獲封聖的一百廿位中華殉道聖人之一，他和另一位意籍慈幼會士於一九三零年二月廿五日在廣東省為保護幾名婦女免受土匪傷害而殉道。
百周年閉幕慶典於十一月十七至十九日分別在香港和澳門舉行，駐羅馬的慈幼會副總會長白康寧（Adriano Bregolin）神父專程到兩地出席活動，與慈幼大家庭見面。
韓國教會必須加強年青成人教友牧民工作
【天亞社首爾訊】為了向年青成人提供生命遠景和鼓勵他們參與教會事務，教會必須留意其青年牧民工作的弱點。
首爾總教區教育部和韓國天主教大學牧民研究中心于十一月十一日合辦的研討會上，講者重複帶出以上資訊。約百名神父、修會會士和教友出席在首爾大修院舉行的「牧養年青成人的實況和展望」研討會。
總教區青年事務主教代表曹圭晚輔理主教在致歡迎辭時表示，青年人是教會的未來，教會應盡力恢復他們的信仰。
曹主教指出，進入大學和找尋工作是青年的艱難時期，世俗和信仰價值間內在矛盾更加重他們的壓力。他說，質疑自己信仰的人，往往需要堅定的信仰生活來處理這些矛盾。
韓國前教育部長文龍鱗同意曹主教的意見。他在發表演講時指出，年齡介乎廿至卅歲的人需要面對擇業，處理與異性關係及經濟獨立的問題，在精神和物質上易受傷害。
根據韓國主教團去年底數字，韓國四百六十多萬教友中，百分之十六，即七十七萬教友屬廿至廿九歲年齡組別。但這位首爾國立大學教育系教授的觀察，在南韓教會不易找到青年教友。
文氏又說，韓國主要宗教十八至廿四歲信徒組別中，天主教徒占百分比最低。他引用韓國蓋洛普研究組織零四年的資料指出，這年齡組別中，百分之廿四是基督教徒，約百分之十五是佛教徒，百分之六是天主教徒。
雖然如此，文氏認為教會能為遇到重大生活危機的年青成人提供慰藉及忠告。他籲請教會讓青年參與教會官方組織，負責禮儀和教會內青年活動。
仁川教區青年事務主任劉勝鶴神父，將年青成人離開教會情況歸咎于神父的頑固和專制。他認為，年青一代深受「個人主義、相對主義和多元主義」的影響，教會領袖沒有給予他們足夠空間。
他促請教會緊貼年青成人的思想和生活，並強調：「教會需要一套貼近現實的牧民方法。」
韓國天主教大學聖心校區校牧崔俊圭神父認為，教會需要建立一個能聚集青年的目標。
他說：「青年牧民工作應向年青成人展示清晰的生命遠景，引導他們在這物質世界中活出基督。他們離開教會，是因為看不到實踐的方法。」
崔神父建議：「我們應透過崇拜、教育和祈禱，開始向青年灌輸生命遠景。教會需要鼓勵他們奉獻自己給耶穌基督，和為別人而活。」
首爾天主教青年聯會主席權賢美承認，年青成人不參與教會活動是因為他們忙於找尋工作和準備結婚。她說，很多青年發現教會組織無法幫助他們實現理想，或當他們受到神長和年長教友傷害，便會離開教會。
她承認教會活動能助人邁向豐盛生命，但「教會需要展示愛和關心讓他們克服創傷」。
日本天主教會主教指出“天主教徒不應參拜靖國神社”
（亞洲新聞東京訊）日本天主教會主教團社會事務委員會邀請日本天主教徒不要參拜供奉著第二次世界大戰甲級戰犯的靖國神社。
東京總主教區總主教岡田武夫蒙席簽署的檔中寫到，“對於一名天主教徒來說，在參拜靖國神社的同時，是無法支持正義的”。
岡田總主教在這份題為《教會在戰前、戰中及戰後的立場》的檔中進一步指出，“自一九三六年教廷傳信部邀請學生參拜神道教神社以來，教會和社會都經歷了天翻地覆的變化”。
事實上，目前“已經不存在國教了。為此，不能以悼念死者為藉口為參拜靖國神社開脫”。
靖國神社裏“供奉的只有戰爭時代為光榮日本帝國而戰死的人。參拜他們，難道不意味著為戰爭歌功頌德嗎？那些遭到日本侵略的民族難道不會這樣認為嗎”？！
岡田總主教繼續強調指出，教會“無意否定對祖國的愛。但是，教會旨在警告排斥鄰國行為所潛在的危險。應該象愛我們自己那樣，熱愛臨近國家的人民”。
亞洲各國政府，特別是中國和韓國強烈譴責日本前首相小泉一意孤行參拜靖國神社。上個世紀九十年代，中國和韓國還爆發了大規模的群眾性示威遊行，抗議日本軍國主義和帝國主義、抗議日本侵略主義者犯下的殘暴戰爭罪行。
日韓主教探討擴大至東亞層面交流
【天亞社韓國大丘訊】日本及韓國主教共同關注區內司鐸培育的同時，亦商討在未來會議中，邀請其他東亞國家主教加入的可行性。
第十二屆日韓主教交流會議，于十一月十四至十六日，在南韓首都首爾東南二百卅公里大丘附近一個殉道者朝聖地舉行。此聖地位於一條教友村，是十九世紀早期韓國教友逃避宗教迫害棲身之處。
出席主教中，十八位來自韓國，十六位來自日本，還有一位來自香港。在閉門會議中，他們討論了中國、日本及韓國的司鐸培育。香港教區湯漢輔理主教獲邀為大會特別嘉賓，就香港及中國大陸的教會現狀演講。
韓國主教團助理秘書崔元悟神父表示，會議以閉門形式進行，因為主教們希望進行「坦誠」討論。
幾位主教其後向天亞社介紹會議內容。日本主教團主席野村純一主教指出，司鐸培育為教會當前一大難題。他說：「培養高質素的司鐸是迫切議題。」
這位名古屋教區主教又表示，本年度會議的主題由大丘總教區李文熙總主教提議。
野村主教續說：「日本缺乏司鐸聖召，因此培育為數不多的修生成為有學識及聖德的優秀牧者，是重要工作。此會議是與韓國主教交流經驗的好時機。」
會議上，李總主教介紹大丘大修院的司鐸培育情況，全州教區李炳浩主教則講述光州大修院的現況。日本橫濱教區梅村昌弘主教介紹了日本修生培育的整體狀況。
其他主教也表示，願意這個自一九九六年開始的周年聚會，能讓所有東亞主教一同參與。
韓國主教團主席張益主教向天亞社說，在亞洲主教團協會中，東亞會員「在歷史和文化方面有很多共通點」，區內主教之間的討論對各自教會的牧靈工作大有幫助。
春川教區張益主教指出，雖然中國「與我們相鄰，但我們對華人教會認識不深」。他也說，雖然現在不容易接觸大陸主教，然而日韓主教們均期望「能在不久將來與華人教會建立密切關係」。
野村主教說，日韓主教期望此周年會議「能發展成東亞主教會議」。他又說，這次「因著湯漢主教的蒞臨，使我們的期望得以實現。」
這位日本主教亦表示：「在亞洲主教團協會的四個分區中，東亞地區會員在地理上十分接近，如果我們討論華人教會的不同議題，會有豐碩收穫。」
他預期，善用周年會議作為交流「基礎」，能讓區內教會關係更形密切。
據韓國主教團資料顯示，日韓主教曾邀請一名臺灣主教參加本屆會議，但未能如願。
日韓兩國主教輪流主辦會議，有助他們建立對兩國交錯歷史的共同理解，也能增進友誼。
日本京都教區大塚喜直主教向天亞社說：「我們討論範圍廣泛，從兩國之間的戰爭和歷史，發展到牧靈工作如司鐸培育，以至合一事宜。現在還有香港主教也加入會議。」
張主教認為：「日本無論在經濟或社會方面，都是一個發達國家，韓國可從日本社會轉變的經驗，例如都市化、家庭制度崩潰、外來勞工等問題上取經。」
據韓國主教團資料顯示，去年，韓國教會七所大修院，有一千三百八十七名教區修生。主教團雖沒有就修會修生作統計，但人數肯定較少。據日本主教團資料顯示，去年，日本教會五所教區修院及兩所修會修院，分別有教區修生七十二名，修會修士八十九名。
下屆日韓主教會議，定于明年十一月在日本舉行。
韓國一九一零年成為日本殖民地，直至四五年二次世界大戰結束，一些韓國人仍對日本懷有怨恨。
越南主教團信理委員會議決推行全國教理講授計畫
【天亞社越南芽莊訊】越南各教區的教理委員會在首次會議中，決議推展全國教理講授計畫，並支援傳道員的專業培育工作。
是次會議由越南主教團信理委員會籌辦，於十一月七至八日在河內以南約一千三百公里芽莊教區舉行，共卅二人參與。
與會者包括委員會主席美壽教區裴文督（Bui Van Doc）主教，以及芽莊教區武德明（Vo Duc Minh）助理主教。越南三個總教區之一順化總教區沒有派員參加，及廿三個教區中有七個教區缺席。
信理委員會教理講授小組組長黎文甯（Le Van Ninh）神父會後向天亞社說：「這是首次會議，目的是分享各地的教理講授經驗，以及擬定全國教理講授計畫。」
身兼芽莊教區教理委員會主席的黎神父表示，會議最重要成果是議決在河內、胡志明市及順化總教區成立教理委員會。
預計三個委員會將於明年初投入工作，首先編制一冊《教理講授指南》，它將包含越南本地文化和適用於本地教會的教理。
黎神父續說，三個委員會亦會配合教區，發展一套適應本地需要的普及教理講授課程。各教區至今使用過不同的課程。
他又表示，與會者亦討論如何為移民及慕道者講授教理，並計畫為少數族群設計課程。部分與會者期望三個新委員會不久將來能發出適當指引，讓他們遵循以改進教理培育工作。
北部發豔教區阮文煌（Nguyen Van Hoang）神父向天亞社說，其教區一直祇為七至十四歲學生提供教理培育，每週一次，在四旬期和暑假期間則每天上課。
阮神父指出，其教區的學生除了有南部春祿教區編彙的教理課本，亦研習越南教會文獻。他慨歎目前教理講授祇適合越南主要族裔京族，因此建議多為少數族群制定新教理。
芽莊教區六十二歲傳道員陳家修（Tran Gia Tu）向天亞社說，與會者也討論如何為成年教友提供教理培育，認識基督徒價值觀，好讓「他們在家庭及社會裏為福音作見證」。
陳氏說，會上另一議題是為教理講授工作籌措經費，尤其是支付義務全職傳道員的開支。
六十歲的會議秘書潘庭修（Phan Dinh Tu）認為，越南教會第一步應推行全國通用的教理培育。他告訴天亞社，委員會教理講授組職員很少，故未能為教區制定指引，祇能編制一些教理講授材料。
他續說，與會者探討如何成立傳道員培訓中心，不過他認為機會不大，因為必須視乎本地教會的人力物力，並要得到政府許可。
黎神父說，他們將要求越南主教團頒佈教理年，以喚起教友對講授及研習教理的關注。
他又說，會議更議決全國教理委員會應每兩年定期舉行會議，下次會議已定於二零零八年在美壽教區舉行，屆時將有來自全國的修會代表和傳道員出席。
越南教會資料顯示，去年全國廿六個教區共有五萬六千多名傳道員，大部分是在所屬堂區接受培訓。
印度耶穌會總會長訪問印度，強調教育窮人為優先目標
【天亞社印度艾哈默德巴德訊】在印度西部古吉拉突邦一所耶穌會專上學院的金禧慶典上，高文伯（Peter-Hans Kolvenbach）神父重申為窮人提供教育的需要。
這位七十八歲耶穌會總會長於十一月五至十七日訪問印度，並主持十一月十五日位於艾哈默德巴德的聖沙勿略學院金禧慶典。艾哈默德巴德距新德里西南九百五十公里。
高文伯神父指出，全球化及自由市場體系正迫使政府減少對教育的資助，使窮人更難有機會接受教育。他說：「當政府的資金及援助減少，市場經濟對高等教育的侵害日益增加。」耶穌會的教育機構以高質素聞名世界。
他向在場逾千名嘉賓致辭說，那會產生一種「誘惑」，去削減貧困學生的獎學金及減少無力負擔高昂學費的學生人數，但耶穌會學校必須堅決抗拒它。
古吉拉突邦絕大部分天主教教育機構都是耶穌會興辦，當中大多數以首位抵達印度的耶穌會士聖方濟各．沙勿略命名。聖沙勿略在聖依納爵．羅耀拉及九位青年人成立耶穌會後八年，即一五四二年，來到印度。
高文伯神父說，聖沙勿略早年接納被其他學校擯棄的學生，「對不幸學生的關注至今仍然是我們的招生政策。」他又強調，耶穌會教育機構不能走向精英主義，把窮人拒諸門外。
出席慶典者大多是學院的校友及在校生，甚至有一九五六年創校時的學生。高文伯神父指出，全球化正挑戰「天主的光榮及人類的福祉」。
他解釋：「市場經濟祇有一個目的，就是謀求最多利潤，控制人類生活的所有層面，如果我們容許這事發生，將引起痛苦不斷，使國家與人類受支配。」
部分與總會長進行閉門座談會的耶穌會士，對總會長到訪深受感動，特別是當地近來才發生過教派衝突。
古吉拉突邦印度教徒與伊斯蘭教徒曾有衝突，近年對基督徒的敵意亦日漸升級。傳教士及基督徒不斷受到極端印度教分子的威脅，在鄉村地區尤甚。
高文伯神父于十一月十六日到訪該邦南部。當地基督徒原住民一九九八年曾遭極端印度教分子攻擊。
方濟各．帕馬（Francis Parmar）神父向天亞社說，總會長來訪有助推動會士努力為社區締造和平。他說：「總會長致力於世界和平，提倡對話。」
耶穌會南亞地區助理利斯貝特．德索薩（Lisbert D’Souza）神父向天亞社說，印度政府正慢慢減少辦學，他認為這是「耶穌會在印度面對的最大問題」。
陪伴高文伯神父進行探訪的德索薩神父說：「我們需要發展新策略、新架構來迎接此挑戰。我們絕不能違背自己的使命，離棄窮人。」
蘭西．德克呂斯（Lancy D’Cruz）神父表示，總會長來訪為印度會士的工作帶來更多啟發，「推動和激發我們去為社會最低下階層服務。」他說，總會長在印度每次演講，都提到培訓窮人，使他們有自力更生的能力。
巴基斯坦少數派宗教團體走上街頭抗議通過“塔利班式”議案
（亞洲新聞白沙瓦訊）巴基斯坦社會與宗教少數派聯盟，強烈要求巴基斯坦與阿富汗交界地區西北邊境省立即收回一項以伊斯蘭教義為宗旨，令人想起塔利班式法令的議案。指出，這項議案“令（除穆斯林以外的）其他各宗教團體感到擔憂”。
巴基斯坦社會與宗教少數派聯盟是由基督信徒、印度教徒、錫克教徒等各不同宗教信仰團體成員組成的。同時，其中還包括了人權組織和少數派政黨成員。十一月十九日，聯盟組織了示威遊行，從白沙瓦外籍媒體中心一直行進到省政府辦公大樓前，要求取消這項“試圖將地區，乃至整個國家塔利班化的”議案。
早在二OO五年七月，由六大伊斯蘭政黨聯合組成的黨派領導的省議會通過了這項議案。根據這項議案，將建立類似於宗教監督的機構，專門監督公民恪守伊斯蘭信仰和執行伊斯蘭教義沙裏亞的情況。
九月，最高法院取消了這項議案，指出此舉是“違背憲法的、歧視性的”做法。十一月三日，省議會通過了修正案。按照地方政府的說法，聽取了法官的指導性意見。但是，許多人認為，修正案的歧視性和壓制性危險仍然十分高。
巴基斯坦社會與宗教少數派聯盟主席巴蒂向亞洲新聞通訊社表示，修正案“使人想起了阿富汗塔利班政府通過的伊斯蘭法令。無疑是一把懸在少數派宗教和社會團體頭上的利劍”。
  
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