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16-07-2007 新聞報導 資料庫
主日彌撒讀經 周末避靜
東南亞通訊
聖座於6月30日發表教宗本篤十六世致中國教會的牧函後，教會內外的人士都作出熱烈的回應。天主教亞洲通訊社在7月13日的通訊中刊登了比利時籍韓德力神父對教宗牧函的反思，我們在這次的東南亞通訊中為大家介紹天亞社的這篇通訊：
天亞社的通訊指出，中國教會觀察家，比利時天主教魯汶大學南懷仁文化協會主任韓德力（Jeroom Heyndrickx）神父說：教宗本篤十六世最近發表的致中國天主教徒牧函，為大陸的天主教會翻開歷史新一頁。韓神父讚揚教宗的信函，明確地回答了長期困擾著中國天主教徒的一些重要問題。
天亞社說，“這位聖母聖心會士為天亞社撰寫評論指出，大陸信眾和中國政府早前都著急地等待此信發表。這位經常到中國訪問的神父表示，許多教會人士發現，教宗在信中的牧靈指引，遠比他們預期的更為具體。”
韓神父的評論以英文撰寫，所選用的標題是：“開啟中國教會歷史的新篇章
對教宗本篤十六世致中國教會牧函的反思”
以下是韓德力神父提供給天亞社的他這篇文章的中文譯本：
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二零零七年六月卅日發表的教宗本篤十六世致中國教會的牧函，無論從內容上還是從形式上來看，都是非同尋常且具有歷史意義的。教宗如慈父般地致函中國教友，他很尊重中國政府，而且對這兩者他都闡明瞭清晰的原則。他以謹慎選擇的語句表達了他對那拒絕與政府合作的「地下團體」所受的磨難、以及對「官方團體」及其與政府合作的決定的理解。他闡述了一些基本的神學原則，懇請兩個團體和好，而且也籲請政府當局超越以往的誤解進行對話。
這封牧函從內容上看非同尋常，因為它對二十年來導致中國教會內部分裂的一些炙手的牧靈問題作了明確的回答，在過去一切令人困擾的討論之後，唯有羅馬才能加以澄清。我將教宗的信，理解為如下所述：中國天主教會祇有一個而且她是忠於聖座的。兩個團體的主教、神父可以共祭，但是教宗鼓勵他們首先以信仰的宣誓來表達他們之間的合一。教會在地下生活不是正常的情形。現今沒有理由在中國繼續持守一個地下教會團體。因此，教宗收回過去賜予中國地下教會團體的所有特權。中國教友也可以參加官方教會團體的司鐸主祭的感恩祭。
在牧函的廿六頁（英語版）中，以較長篇幅闡述有關：個別教會與普世教會共融、和好、以及在愛德和真理中，教會和國家之間在分清天主的歸天主、凱撒的歸凱撒的同時進行對話和合作的需要等一些基本神學原則之後，教宗闡述了這些牧靈指導。
在二零零七年一月，教宗就已經承諾給中國教會寫一封信。自從那時起，中國信友和政府當局就焦急地等待這封信。甚至還有一些緊張的氣氛。所有計劃好的祝聖和教會其他活動都推遲到「教宗的信發表之後」──雖然沒有用這些話來表達。在中國的這種不確定性的緣由是：中國大陸之外某些教會領導鼓勵和中國政府進行對抗，以及二零零六年在中國發生的幾次非法祝聖主教事件，其時，被羅馬承認的一些中國主教被迫參加祝聖活動。大家都在猜測：教宗在他的信中是否會以實施教會法的懲戒來警示今後可能發生的非法祝聖？或者這封信更是友好但緊急地呼籲合一與對話？
居住在偏遠農村的大多數中國教友關注的是別的問題。對他們而言，幾十年來關鍵的問題是：我們能否參加「公開」（官方）教會團體的彌撒？如果我們參加了，那麼我們是否如我們被教導的那樣──犯了死罪？有關這些問題所說的、在講道中所教導的、所寫的引起了許多困擾，唯有教會最高權威才能給予一個明確的回答。在這封牧函中可以找到這樣的答案。教宗說：在中國祇有一個天主教會。讓中國教友平安地共慶感恩祭。
但是信中還談到了別的方面。教宗敦促那些被聖座任命的官方主教將他們的任命公開化。顯然，他們在過去沒有使其明朗化。而對於那些沒有得到教宗任命的主教，他沒有說任何危言聳聽的話，但他請他們現在闡明和伯多祿繼承人的關係。教宗也鼓勵地下主教們去申請政府當局的認可。教宗說，對天主教會而言，地下教會「並非屬於教會生活的常規」。現在，中國的所有主教必須合一，使羅馬最終能夠正式承認既存的中國主教團。迄今為止還不能正式承認中國主教團，是因為地下主教們不是中國既存主教團的成員，而且中國主教團的一些成員並非由羅馬任命。
這封牧函在此觸及了政教關係中一個極其敏感的問題。此牧函建議中國主教團的現行章程仍需加以修改。目前，「由國家建立的」一個機構──顯然是指愛國會──淩駕于主教之上，而且決定重要的牧靈事務，有些甚至涉及主教的任命問題。這樣做，它實際上是領導著教會。這種情形剝奪了主教的牧靈權威，那樣做是違背教會訓導的：「祇有合法的主教團才能給其國內全體天主教會團體制定有效的牧靈指南。」
此封牧函所包含的具體的牧靈指南，比我們許多人預料的都要多；但它們都是中國教會極需的、而且包含在《教會法》中的重要且有用的指南。提醒司鐸們應當隸屬於一個定義明確的教區。同時鼓勵那些司鐸人數有限、很難找到一位合適的主教候選人的教區，提請鄰近教區主教的幫助，以找到合適的人選。該牧函也鼓勵主教們在自己的教區，按要求設立一些在牧靈工作中促進合作與對話的架構，比如：主教公署、司鐸諮議會、參議會、教區牧靈委員會、經濟委員會等。牧函甚至提到了以教會名義──而非以個人名義註冊教會財產的重要性。這些都表明聖座對中國教會的具體需要是多麼瞭解、多麼關注！
教宗籲請政教分離的原則：在愛德和真理中的一種政教關係，而這種關係祇有在公開對話中才能得以實現。但是，教宗提出了從教會角度而言沒有商量餘地的一些要點。設立一個獨立於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。主教必須由伯多祿繼承人任命這一原則對教會而言是至關重要的，因為祇有教宗的委任才能確保教會的合一及主教們的宗徒傳承。這些任命不帶絲毫政治特色。教宗也提到了在國際上被廣泛接受的檔，那些檔闡明：由教宗行使的天主教主教的任命是真正的宗教自由的一個部分。
對一些讀者而言，這封牧函給人的印象可能是：「太明確」、「太直露」了，似乎沒有甚麼可以留給和外交官交談時商討和澄清的了。這是中國的一些朋友的看法，他們強調：在中國，應當留下一些在私下協商時予以澄清的事情。但是，這裏的問題也在於：多年來就教會關鍵的原則問題所進行的討論已經造成了許多困擾。就如中國教會極需的牧靈指導一樣，也需要明確：政教關係中哪些是可以討論的、哪些是沒有商量餘地的。如果教宗沒有澄清這些問題，某些人就會對此加以批評。但是，教宗再三申明，他希望並相信：通過對話，所有這些問題都可以得到澄清、達成一致。作為一個具體例子，教宗援引了過去五十多年間由政府進行的中國教區新的劃分，這樣的劃分以前從來沒有和羅馬達成過一致。教宗說：在時機恰當並且有益時，可以就此問題進行討論。
這封牧函無疑是羅馬寫給中國教會的最重要的、最具歷史意義的一個檔。此牧函的關鍵字彙是：和好、合一及對話。教宗在此牧函中沒有一處是號召對抗的。教宗的牧函開啟了：以教會內部的和好與合一、以在平等互敬的基礎上與政府當局進行對話為標記的中國教會歷史的一個新篇章。
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