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23-07-2007 新聞報導 資料庫 主日彌撒讀經 周末避靜 東南亞通訊 這次的東南亞通訊報導的消息來自香港公教報、天主教亞洲通訊社、亞洲新聞通訊社、臺北教友生活週刊： --陳日君樞機主持信徒答問大會 簡介教宗致華教徒信函
陳日君樞機主持信徒答問大會 簡介教宗致華教徒信函 教區七月十六日至十八日分別於堅道教區中心、元朗天主教中學和樂富聖博多學校禮堂舉辦三場「解讀教宗的信——陳日君樞機答問大會」，首日約二百名神父、修女和信徒出席首場大會。 十六日的活動中，陳日君樞機先簡介信函內容，稱天主教具備「從宗徒傳下來」的特質，教會由宗徒繼承人——主教管理。他說：「愛國會不是教會組織內的機構，它被用作操控教會，製造了分裂，政府強要用這機構領導教會。」 樞機指出，信件取消了聖座給予內地教會的特權及牧靈指南。他說，內地主教所管理的範圍限於其教區，每位神父亦只屬於一個教區；有關神父要經過其教區和另一教區同意，才能夠調任到其他地方服務。他又建議，教廷可列出所取銷的特權和牧靈指南。 答問環節上，問及內地有哪些主教已跟教宗共融，陳樞機指聖座可考慮公佈跟教宗共融的內地主教名單，他說：「未跟教宗共融的主教不足十人。聖座應該考慮讓大家知道名單。」 對於本地教徒可以怎樣幫助內地信徒多瞭解教宗信函，陳樞機稱：「有必要的話，（我們）可以幫助（內地）主教和神父明白教宗信函的思想。這封信對他們很寶貴，事實上，不少內地主教很孤獨，難以互相交流意見。」樞機說，教宗信件提供清晰立場，幫助他們建立共識。 陳樞機稱，本地教會印製了三萬本中文繁體字版本的教宗信函（香港教區譯本），稍後會推出三萬本中文簡體字版，向堂區派發。他說，信徒前往內地時，亦可以帶一些譯本返內地。 對於教宗撤銷給予內地教會的特權和牧靈指南，林氏說：「撤銷特權同時適用於『地上』和『地下』教會。如果有人質疑，這舉動顯示聖座放棄『地下教會』，那完全錯誤了。」他指有關特權取消後，法典的地位更為重要。 活動後，東湧聖母訪親小堂傳道員翁伯洪對本報說，香港信徒愈來愈多機會接觸內地信徒，教宗的信讓他們瞭解內地教會。他說：「東湧有不少從內地移居香港的教友，或新移民新領洗者。該信幫助我們認識新來港教友的需要。」 此外，天亞社七月十七日報導，北京教區十六日選出李山神父接任教區主教，選舉結果會交中國的「主教團」核准。這是教宗致函中國信徒後，內地首次自選主教。
中國「地下」主教促請教友實踐教宗牧函 義大利傳教士伯希神父說：“我將回到我的信友中去” 這位義大利傳教士用地方英語反復強調說，儘管綁架者們為逃避員警不斷的把他轉移，但他們“待他一直很好”。“我只是不習慣他們的食物：每天固定的食物就是米飯、鹽和幹魚，這使我瘦了15公斤，但這都無所謂，因為用不了多長時間我就能恢復過來了”。他只知道他們一直在拉瑙境內將他移來轉去，卻不清楚是在該省的北部還是南部。為了能隨上劫持者的腳步，這位嗜煙者必須放棄抽煙的習慣：“一個夜晚，當我們攀山的時候，我感覺呼吸有點緊張：於是我自言自語說，為了能活下去我真應該戒煙，就這樣我戒煙了”。 伯希神父說他自己並不害怕，如果他的長上“准許”的話，他還是會“重新回到帕耀：一旦有可能，我會立即回到我的信友們當中去”。一個記者問他現在希望做什麼，他的回答是“象自由人一樣，我能回來完滿的享受生命並去會見我的信友們。這真是一次另人難以置信的經驗”。對於那14名海軍被巴絲蘭島的原教職主義(莫洛回教解放陣線)殺死一事，伯希神父表達了他的“沉痛”，他覺得那是自己的“責任”。 在被囚期間，他每天時間幾乎都是在走路中度過的：早晨4.30起床，起床以後就開始向下一個營地進發，一直走到晚上7.00，然後“如果可能的話，自己去找地方睡覺。白天是不可能休息的，因為那裏的蚊子太多”。當他走路的時候，腦子裏所想的都是“朋友，家人，自己目前的遭遇，當然祈禱也是少不了的：腦子不停的思維是讓他能繼續生存下去的基礎”。今天早晨他終於可以吃到夾有肉片的麵包和一杯咖啡。他開始試圖回憶那些綁架者們的名字，但立刻又停止了：員警目前還在追捕這些綁架者們，對於他們的身份還是十分保密的。現在還不清楚到底是阿布沙耶夫集團還是伊斯蘭分離勢力遊擊隊摩洛伊斯蘭解放陣線組織，但有一點很肯定，那就是沒有為這次的獲釋付出任何的贖金。 臺北教友生活週刊最新一期刊登了一篇題名“教宗對中國教會的明確指示”的文章，作者為薩維。以下是文章的內容： ******** 一、教廷方面始終準備著與中華人民共和國政府，就關係正常化進行協商（頁9）。在此原則下，教宗再一次重申教會與政府是不同的機構。「中國天主教會的使命不是為改變國家的結構或行政組織」、「與合法的政權持續衝突是不能解決現存問題的；但同時，當政權不恰當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。」（頁10、11） 二、所謂中國天主教教會，必須是一個與普世教會共融（Communion）的教會。所謂共融，是以羅馬教宗為核心的，地方教會的主教是門徒的繼承人，而教宗則是門徒之首伯多祿的繼承人。普世教會以此種共融的形式而存在，若非此種形式，即不能稱之為天主教教會。（頁11~14） 三、在中國天主教教會外的機構，他們對教會所訂下的官方標準，是導致中國天主教教會重大問題的主要原因（頁18）。牧函雖未指名道姓，但這個「教會外的機構」在註36中已指明係「愛國會」（頁21）。 四、中國天主教的「牧者和平信徒們」都要牢記，教會的事，「都只屬於主教和他們的司鐸」，「不能接受任何外來的幹預。」（頁22）此處即是要求中國天主教各地方教會，勇敢地排除愛國會所造成的幹預。 五、雖然不接受幹預的立場是堅定的，但並不意謂著教宗要與政府對立。反之，他在維護共融的前提下，鼓勵各地方教會（按：主要是指尚未公開活動的教會），設法得到政府的認可。教宗雖然鼓勵他們公開活動，但他也知道情況是複雜而困難的，「所以，聖座在再次重申了基本原則後，認為該讓每一位主教來決定。」（頁22） 六、教宗再次申明，「設立一個『獨立』於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。」教宗及主教的職務被「貶值變質」，「因為有『非聖職者』，甚至有尚未受洗者，以國家不同機構的名義控制、決策教會的重大事務，包括主教的任命（頁23）。」這位『非聖職者』，大家都知道是誰。 七、受到混淆混亂的主教職位，是中國天主教內部的爭論焦點。而一位與普世教會共融的主教，才能是一位有權管理其教區的主教（頁26~27）。何謂與普世教會共融的主教？教宗明白指出有三種情形： 1.從未屈從於政府的不當控制，因為忠於教會及教宗，被迫秘密接受祝聖的主教。教宗呼籲政府給予他們法理上的承認（頁27）。 2.某些在特殊情況下，未經教宗授命而接受祝聖的主教。事後請求與普世教會的共融，並得到先教宗若望保祿二世全部主教職務的授權（頁28）。教宗要求這些主教們，「為了相關教區團體的神益，必須在短期內公開其合法的主教身份，」並表現出與教宗合一的實際行為。 3.極少數既未經教宗授命，且直至檔發表時，尚未提出申請，或申請但尚未獲得合法身份，即接受祝聖的主教，不能稱之為與普世教會共融的主教。教宗隨即再重申「其祝聖是屬非法，然卻是有效的。」教宗鼓勵這些主教們，申請與普世教會的共融，以獲得合法主教的身份。 八、在前述三種主教條件下，教宗不能承認現在的「中國天主教主教團」。因為許多與普世教會共融的主教不在其中，而卻有尚未合法的主教在其中。「且其規章內也含有與教會教義不相容的因素。」（頁29） 九、教宗任命主教的權力是不容挑戰的，是行使其最高神權，「並不是幹預國家內部事務，或侵犯國家主權。」此權力雖屬教宗，但可就任命的過程與人選，與中國政府進行協商。 十、若某教區沒有適當的主教人選，可以從鄰近教區尋找（頁31）。 十一、落實教區由主教管理的基本原則，神職人員是在與其教區主教共融的情形下，才能在此教區中執行其工作（頁33~34）。這是因為教區劃分在中國政府介入後，逐漸有界線不清之處，以往，非官方教會神職人員不願服從其官方教會的主教，或是有在教區間流動的現象。現在教宗既已宣佈何謂共融的主教，即要求所有教徒都必須服從教區主教。 十二、只要不是違背信仰的，即使是「與教會體制無關的機構（按：指愛國會）保持關係」的主教與神父共祭，只要他們是與教宗共融的，就是合法的。同樣，參與這些與教宗共融主教及神父所主持的聖事，也是不用猶豫的，即使他們是政府認可的主教。（頁34） 十三、在可選擇的情況下，信友們應優先參與與教宗共融主教及神父所主持的聖事；但在嚴重不便或急迫的情況下，參與未與教宗共融主教及神父所主持之聖事是被允許的，因為雖不合法但有效（頁34~35）。 十四、主教應按教會法典組織教區內的管理機構，如主教公署、司鐸諮議會、牧靈委員會、經濟委員會等。同理，堂區亦應有相應組織。 十五、教區及堂區的財產，都應用教區及堂區的名義，絕不可用私人的名義，依法向政府登記。 十六、教區劃分不夠明確是目前一個重要的問題，教宗「願意公開地同中國主教們，在建設性的對話中解決教省和分區問題。如果有必要，也同政府商榷。」（頁36） 十七、為了中國教會所受的限制及苦難，教宗願意與中國政府對話，以解決相關問題。 十八、呼籲曾擔任「某些從教會的角度看來是不能贊同的職務」的神父們，回到與教會完全的共融中。教宗建議可藉由共同重新宣發信仰誓言的方式，「藉此得到共融的明證。」 十九、教宗呼籲各教區注意神職人員及修女的培育工作，司鐸方面特別要注意獨身生活的實踐。 二十、教宗請平信徒注意家庭問題。 二十一、教宗請中國教會注意成人慕道的品質問題。 綜合而言，教宗本篤十六世澄清了過去許多教會內的爭論，以完全清楚的態度，在這許多因歷史因素造成的問題中，提出了清楚的指示。因此「乃決定以本函撤銷鑒於艱難時期牧靈的特殊需要而賦予的『所有特權』。」「同樣，以往及最近頒布的所有牧靈指南，也全部撤銷。」一切「全按本函的新指示處理。」 |
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