13．教宗若望二十三：《和平於世》通諭（1963）

　　致善意人士的和平訊息

　　教會這篇和平講辭針對的是一個多元世界，其中工人、婦女和國際團體都發生了巨大的變化。

　　《和平於世》通諭是為了和平的問題而撰寫的。這是一位教宗首次向主教、教友和所有善心人士共同發表的通諭。在肯定了天主教訓導的基本觀點之餘，此通諭還能使任何宗教信仰人士比較容易閱讀。

　　 文獻分五個主要部分：1．人與人之間的關係，詳細論述了每個人應享有的基本權利和義務；2．個人與公共權力之間的關係；3.國家間的關係；4．世界共同體中，人與政治社會的關係；5．牧人的告誡。

　　教會的訓導必須考慮我們所處時代的三個特徵：工人階級造成的新影響；婦女在社會中的新角色；國家獨立的訴求。

　　自《新事》通諭發表以來，工人經歷了一段漫長的道路。至今，他們希望分享社會的經濟和文化成果。
　　我們這個時代具有三種特徵：第一，工人階級在經濟及公共事務方面已逐漸贏得地位，他們集中力量爭取社會及經濟方面的權利，而後再爭取政治方面的權利，最後則在教育文化上爭取權利。所以，今日各國的工人，都拒絕被視為缺乏理智和意志而任人驅策役使的對象，他們要求在社會、經濟、文化、政治等領域，都被看待為人。

　　婦女們更加意識到自己的尊嚴及其在社會中的角色。
　　第二，今日婦女參政已成為明顯的事實，這一進展似乎在信仰基督的民族中較為迅速。至於在其他傳統或其他文化的民族中，進展速度雖然緩慢，但幅度廣大。婦女對人性尊嚴的意識日漸增高，因此，她們己不能忍耐被視為物品或工具，而要求在家庭和社會中取得相稱其人性尊嚴的權利和職位。

　　所有的國家都渴望獨立，誰都不能再接受屬從於其它國家或少數集團的觀點。
　　最後，在當代世界中，社會組織或政治組織方面部產生重大的變化。因為各民族或己爭取到，或繼續在爭取自由，建立自己的國家。在不久的將來，己不再有統治他人的民族，或受人統治的民族。

　　目前，全球人民部已成為或即將成為獨立自主國家的國民，不再有人甘願受異族的統治。大多數人民已將歷經幾個世紀的自卑感消除殆盡，在有些國家中由於經濟、社會、性別、或政治上的特殊地位而產生的優越感也逐漸減弱且趨於根絕。

　　教宗若望二十三在通諭的第一部分宣稱，如果人們逐漸認清自身的權利以及義務，人們就會和平地應付這些新的形勢。

　　人的權利與義務之間的相互關係是教宗訓示的重點，他不作任何特權或片面的申訴，只強調人人都應承擔責任。
　　當今有一種觀念已廣泛地被人接受：即在人性地位上人人平等。因此，至少在理論上人都視種族歧視為不合理，這一點十分重要，是建立人類社會（如我們所提出的那種社會）的里程碑。一個人能意識到自己的權利，也必須意識到自己相對的義務，所以，一個人如有某種權利，必然自覺有義務要求運用這權利，以表示他的人格尊嚴，而他人也有義務承認並尊重此種權利。

　　人類社會的關係一旦置於權利和義務間，人便會意識到精神價值，而明白真理、正義、友愛和自由等的價值，同時也意識到自己是這個價值社會的一分子，不僅如此，人還會進一步認識天主是具有位格並超出人類以上的天主，而將自己與天主之間的關係，視作內心生活以及與他人共處的社會生活的基礎。

　　在討論了需要有一個足以應付全球性之困難的普世性權威之後，教宗承認1945年成立的聯合國所發揮的有益作用。聯合國最為重要的成就之一是在1948年12月10日發表了《普世人權》宣言。教宗雖有所保留，還是承認由這宣言所獲得的重要的進步，與教會所追求的某些目標，不謀而合。
　　我們完全注意到，宣言中若干要點雖未如人意，而引起異議和保留的意見。但無疑地此宣言已朝著建立世界性的政治、法制機構的方向邁進了一步。因為宣言鄭重地承認，凡人都有人格尊嚴，每個人都有權利自由地探求真理、遵循倫理法則、履行公道正義、要求合乎人道的生活條件，以及其他一切與此相關的權利。

　　教會希望聯合國更能勝任其所表明的那些任務，為了人類大家庭的進步，教會會給予支持。
　　所以，我們深切希望聯合國能逐漸改善它的組織，充實它的媒體，以適應其廣大而崇高的職責。希望不久的將來，聯合國能採取有效措施，保護人權，此處所謂的人權是出自人性的尊嚴的，所以是普遍性的神聖不可侵犯的、不容剝奪的。今日各國人民逐漸參與政治，對世界性的問題也更加關心，並逐漸感到，自己是人類大家庭中一個活生生的成員。

　　基督信徒急需參加使全體人民得以進步的社會活動，但若只有信仰而沒有科學陪伴是不夠的。
　　為使正確的倫理法則及基督的精神浸入每一地區的文化，教友不能只具信德之光和推進公益之熱忱，而應進入各社會機構，並在其內部產生有效的影響。

　　鑒於我介。這時代的文化特徵是科技的顯著進步，因此，人如果缺乏科學知識或技術的專長等，就無法進入公共事務的機構作實際而具影響力的貢獻。

　　但是人類的真正進步，單靠科學技術也是不夠的，還需要專業性的和精神上的能力。
　　然而，上述所有的科學、技術和實際經驗等，雖然重要，但卻不足以便人日常生活的相互關係成為十全的合乎人性的關係。真正合乎人性的關係應當以真理為基礎，正義為規範、互愛為動力、自由為環境。

　　如果人確實想要達到這一目標，就應審慎地做到下列幾點：第一，在工作上遵守每一工作範疇固有的法規，及運用其特殊的方法；第二，行為合乎倫理法則，即妥善行使權利、履行義務、提供服務；第三，視工作順應天主救人的意旨和誡命，和天主的造化工程合作，對天主在歷史過程中的計劃的一種貢獻。也就是說，人應在其良心的深處感覺到，他的現世的生活，是科學、技術、職務以及至高無上的精神價值的總和。

　　通諭詳細地研究了天主教徒與非天主教徒在社會事務中合作問題。根據通諭所提出的自然法則，天主教徒蒙召與其他善良的人民一起發展合作。
　　我們所陳述的原則都是根據人性的要求，而大部分是出自自然規律的範圍。所以，為實行上述原則，天主教教友在許多場合勢必與和宗座分離的基督教教友，或其他不信基督但藉著理性的光明而善守自然倫理者共同合作。在這種情況下，教友固然應該謹慎持重，萬不可使宗教與道德原則的完整性受到任何損害。但同時需要表現自己對旁人的意見也願虛心考慮，而且大公無私。在一切有益的事情上都願與人坦誠合作。

　　任何人都「永遠不要把錯誤與犯錯誤的人混為一談」，而且要分清什麼是錯誤的哲學理論與由此發展出的各種社會運動。有時，這樣的運動所追求的社會目標是可令人接受的。教宗陳述了天主教徒所應遵循的法則，大家應是願意在多元化的社會中與他人進行合作的人。
　　因此，在實現具體事務時，過去被視為毫無裨益或不合時宜的某種接觸或會唔，而今卻有它實際的作用，對未來也會有益的，至於審斷時機是否已經來臨，並決定聯系工作的方式及其幅度，是否能在經濟、社會、文化、政治事務上使全人類獲得益處。這些問題便有賴明智之德，因為明智乃是個人和社會的道德生活的指路明燈。至於那些教友可以裁決這類問題，則尤其是在政治舞台上，扮演重要角色，同時對該問題的資料具有專門知識者，只要他們尊重自然法，又擁護天主教社會學，並服從教會榷威即可。我們不可忘記，教會不僅有維擁道德標準和宗教的權利和義務，而且在必須裁決如何於具體事件上實施這些原則時，教會對屬下教友，亦得運用其權力，即使該具體事件是純粹的俗務。