乙年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会枢机主教

复活期第叁主日
（宗3：13-15，17-19；若一2：1-5a；路24：35-48）

本主日的礼仪继续同我们谈耶稣的复活，尤其谈了复活的耶稣显现给聚集在晚餐厅里的门徒们。第一篇读经取了伯多禄在治好胎生瘸子後的部分讲道词，在这篇讲道词中他宣告了耶稣的复活。本主日礼仪读经的共同主题则是罪过的赦免，藉着耶稣的苦难我们得到了这个赦免，这个赦免是复活者恩赐给我们的。

福音则再次把我们带入晚餐厅，那是耶稣显现给11位门徒的地方，他首先问候他们：“愿你们平安！”正如若望福音中（20：19，21，26）所说的，复活的基督带给我们平安，正是因为他将罪过的赦免，与天主修和的恩赐给了我们。他带给我们的是内心的平安，也是人们彼此间的平安。

圣路加叙述这个段落的时候非常执着复活的现实。这个现实不单纯是耶稣的灵魂的复活，也实实在在地显示了他身体的复活。

耶稣发觉门徒们看到他时的恐惧不安和疑虑，正是因为他们对复活没有丝毫概念：以为复活是不可思议的。耶稣於是向他们说：“你们看看我的手，我的脚，分明是我自己！”耶稣把他的伤痕给他们看，这些伤痕是辨别他身份的标记。他没有说：“你们看看我的面容吧！”而说：“你们看看我的手，我的脚，分明是我自己！你们摸摸我，应该知道”。

门徒们想是见了鬼神，但复活的耶稣不是鬼神：他是有血有肉有灵魂的人。他向门徒们说：“你们摸摸我，应该知道：鬼神是没有肉驱和骨头的，如同你们看我，却是有的。”耶稣说完这话似乎认为还不够，於是问他们：“你们这里有什麽吃的没有？”门徒们便给了他一片烤鱼，耶稣就接过来，当他们面前吃了。

耶稣对他复活的真实性的执着为我们启示了圣经对肉身的观点。这个观点与希腊人的肉身观截然不同。希腊人有灵魂不死不灭的思想，这在哲学思想中无疑是一大进步。但他们却认为肉身是灵魂的阻碍。一些希腊人甚至认为肉身好似灵魂的坟墓或牢狱。肉身为灵魂是个负担，因此，灵魂该当从肉身内解放出来，只有这样，才能使它的尊严达到圆满的境界。

圣经的观点却不同。圣经上说，肉身是天主创造的，人的肉身和灵魂若不结合在一起，他就不是个完全的人。再说耶稣战胜死亡的胜利，并非在於他不死的灵魂同天主结合在一起，而是说他的肉身再次同他的灵魂结合为一，这种存在的状况自然同我们在尘世的生命大为不同。

圣经的肉身观告诉我们，我们对自己的肉身该报十分积极的态度。肉身纵然为我们可能是犯罪的机会，但是，罪恶其实不是由肉身而来的，而是出於我们心理和道德上的薄弱。肉体本身是天主让人圆满度他的生命的一个极美的工具。我们理应对它极为尊重，因为肉身是天主所造。我们该适度地爱护自己的肉身，实实在在地承认，人若不把肉身和灵魂结合一起，他便不堪称为人。

耶稣让门徒们看了他的肉身真的复活了之後，便建立他们的信德，提到他去世以前说过的话和旧约中记载的天主的话，说：“我以前还同你们在一起的时候，就对你们说过这些话。”耶稣那时说的是预言：“诸凡梅瑟法律、先知并圣咏上指着我所记载的话，都必须应验。”

耶稣在此提出旧约中的叁个部分：法律、先知和其他作者。我们只有领会圣经的训导和他的宣讲，才能认出复活的耶稣。耶稣多次预言了他的苦难、死亡和复活，藉着他的话，我们才能认出他就是复活者。

耶稣的话符合旧约的宣讲。事实上，这位复活者向门徒们说：“经上曾这样记载：默西亚必须受苦，第叁天要从死者中复活；并且必须从耶路撒冷开始，因他的名向万邦宣讲悔改，以得罪之赦。你们就是这些事的见证人。”耶稣的苦难和复活在旧约中已经预言，并且也预言了从苦难和复活结出的丰硕果实。耶稣的奥迹是修和的奥迹，为万邦谋得悔改和罪的赦免。

耶稣在世的使命仅为以色列家迷失了的羊（见玛10：6）。但他受苦和复活後，门徒们的使命则扩展到全世界。复活者说：“向万邦宣讲悔改，以得罪之赦。”悔改和赦免是经由相信复活的基督而得到。

在第一篇读经中，伯多禄向犹太人百姓讲道，是这个百姓曾要求判耶稣钉十字架死刑。伯多禄宗徒用强烈坚定的话语向他们提出这个该受谴责的事件：“你们否认了那圣而且义的人”；“他就是你们所解送，并在比拉多前所否认的；虽然那人原判定要释放他”；“你们杀害了生命之原”。伯多禄以他的这席话激起了听众的忏悔和悔改的心。

同时，他也显示了天主的仁慈，说：“我知道你们所行的，是出於无知；你们的首领也是如此。”伯多禄的话减轻了犹太人的罪过：他们所行的是出於无知；环境使他们盲目；正如耶稣在十字架上亲口说的，他们不知道他们做的是什麽（见路23：34）。

伯多禄随後邀请百姓悔改，好得罪的赦免：“天主藉着众先知的口，预言他的默西亚当受难的事，也就这样应验了。你们悔改，并回心转意吧！好消除你们的罪过。”这是藉着悔改、皈依和罪的赦免体现了个人和灵性复活的讯息。

第二篇读经补充其他两篇读经的训导，更加确切地描述了基督徒在领洗之後，也就是他们归属於耶稣後的状况。他们不能够也不应该再犯罪，因为他们领受了恩宠和复活的力量，能抵制住一切邪恶的力量，获得胜利。

可是，我们基督徒的生活却继续显示人性的软柔，我们仍能陷入罪恶中。圣若望宗徒却愿意重新唤醒我们的希望，告诉我们：“谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。”耶稣在父那里作我们的护慰者，他是“赦免的工具”（来自希腊文ilasmos的翻译），赎我们的罪过。

耶稣藉着自己的苦难和复活获得了赦免罪过和洁净灵魂所犯的罪的能力。若望宗徒说，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过。耶稣的苦难和复活的丰盛果实没有界限，是个为天下所有人都有效能的救赎奥迹。

圣若望宗徒随後又作了看起来似乎与过去不同的表示：“如果我们遵守他的命令，由此便知道我们认识他。那说：‘我认识他，’而不遵守他命令的，是撒谎的人。”若望宗徒对遵守命令、不犯罪、又符合基督信仰和基督战胜一切邪恶势力的方向的必要性很执着。我们该在这一方向上认真努力，否则我们同耶稣便没有真正的关系，我们便不认识他。

在圣经中，“认识”这两个字是在表达一种个人关系，一种同一个人很深的关系。因此，若没有忠诚认真地遵守天主的命令和耶稣对彼此相爱的叮嘱，便谈不上做真正的基督徒，不可能同基督有真正和深入的关系。

由此可知，基督信徒的状况不能是一种顺从罪恶的状况。基督徒犯罪常是可能的事，但这并非该是他惯常的态度。他的基本态度该是忠实地遵守天主的诫命，尤其是爱的诫命。谁若追随与之不同的方向，就不是真正的基督徒，他就不属於基督，不接受他的恩宠，走向堕落。

由此可知，需要分清基本态度和罪过，这是两件实在不同的事情。基督信徒的基本态度该当是对上主忠诚。虽然我们报这种态度，人性的脆弱还能使我们犯罪。那麽我们有耶稣做护慰者，他使我们得到罪过的赦免。

但是，要是我们的基本态度倾向於恶习和自私自利，我们就得不到宽恕。这就是说，实际上我们背离了信仰。要是我们的基本态度是恶的，我们就不能同耶稣结合。

今天的礼仪邀请我们增强我们信仰复活的基督的基本态度，增强对他战胜一切邪恶势力的信德和接受他救赎的愿望。耶稣愿意将他战胜邪恶的胜利通传给我们，让我们在他的爱中进步。我们应该增强我们的基本态度，知道它是我们基督信仰生活的根本。