乙年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会枢机主教

　　常年期第二十四主日

（依50：5-9a；雅2：14-18；谷8：27-35）

本主日的礼仪记述了福音中一个非常重要的情节：耶稣问自己的门徒，人们说他是谁，然後又问门徒们他们说他是谁；在伯多禄作出表白後，他宣布了自己的苦难。第一篇读经为耶稣的这个宣布作了准备，是依撒意亚先知关於上主的仆人的一个断语。第二篇读经取自雅各伯书信，谈信德该在行为中表现出来。

耶稣度过了他前半部的公开生活後，来到巴勒斯坦东北部地区的斐理伯的凯撒勒雅。他在这里问自己的门徒说：“人们说我是谁？”。耶稣的使命职责取得了很大的成功，从来没有一个人如此讲话，像他讲话一样（见若7：46），同时他也非常良善并显示了强大无比的威力。他接纳所有的病人，治愈了他们中的许多人。为此他招致了许多人的疑问：这个有如此大的权力又这麽良善的人物到底是谁呢？

门徒们对耶稣的第一个问题答说：有人说他是复活的洗者若翰，也有些人说是厄里亚。据圣经记载，厄里亚没有死，他被带到天上，人们等待他的回来；还有些人说耶稣是先知中的一位。因此，人们对耶稣的真正身份困惑不解。

耶稣又问门徒们第二个问题：“你们说我是谁呢？”伯多禄受到启发回答说：“你是默西亚。”伯多禄在圣神的引导下认出耶稣是默西亚，预许下的达味家族的君王，该当是天主之子的君王。事实上，天主已经藉纳堂先知的口说了：“我要作他的父亲，他要作我的儿子”（撒下7：14）。

耶稣对伯多禄的这一表白的作出的负面反应出乎人的意料。他一方面接受这个头衔，一方面却严厉禁止门徒们不要向任何人谈及他，不要向任何人说他是默西亚。耶稣在显了增饼奇迹後独自退入山中，拒绝做君王，也是出於同一个理由。

事实上，犹太子民期待默西亚的方式不为耶稣所喜欢。无可否认，他知道自己是默西亚，但也知道默西亚的命运不是人们所想像的那样。人们以为默西亚是一位凯旋者君王，或更确切地说是个煽动起义、以武力夺取政权和解放犹太民族的人物。耶稣无意赞成默西亚的这一形象，所以禁止门徒们透露他是默西亚。

事到如此，他遂开始教训人子必须受许多苦的道理。“人子”是耶稣常用来指自己的表达。这个称呼没有半点凯旋者的味道，却只意味着一个应召去执行一个使命的人，与人们期待的用武力施展威力的默西亚的称呼毫不相干。

耶稣说，人子要受许多苦，被长老、司祭长和经师弃绝，而且要被杀害；但3天以後，必要复活。他明明说了这话。

伯多禄便拉他到一边，开始谏责他。伯多禄不接纳耶稣这种受羞辱的命运；他也认为默西亚是个胜利者，而非交在他人手中，该当受苦、被指控、受虐待、最後被杀死的人。因此他不能接纳老师的这个下场。

耶稣的反应果断严厉。伯多禄责备了他，现在是耶稣斥责伯多禄了，他对伯多禄说：“撒旦，退到我後面去！因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”天主的思念不是人的思念，我们在依撒意亚先知书上读到了这句话（见依55：8-9）。

在耶稣所说的情况，天主的思念是让他面对非常痛苦和受极大 辱的苦难。但是，这个苦难将有十分积极的效果，使全人类得救；这些效果不能以武力取得的军事胜利来达到。

这是天主的计画，必须接纳这个计画，这个计画在预言中已经指出，尽管所指的方式不是那麽明显，而在上主仆人的诗歌中却格外显明。

依撒意亚关於上主仆人的断语并没有点出默西亚，却留下作各种解释的入口。无论如何，他宣布了上主仆人的痛苦命运：他该将他的背转给打击他的人，把他的腮转给扯他胡须的人；对於侮辱和唾污，他没有遮掩他的面。真是一个受羞辱的下场。

天主仆人却说：“吾主上主协助我，因此我不以为羞耻；所以我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受耻辱。”在这种受羞辱的命运中，上主仆人坚信有上主协助他。因此不失去勇气，反而表现出超凡的坚定。

耶稣宣布了苦难後，给出一个普遍性的教训，为所有愿意成为他的门徒的人都有效：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。”这是一句非常明确的话，打破了愿意成为默西亚的门徒，好同他一起凯旋并满足自己人性上渴望的人的一切幻想。耶稣说必须弃绝自己，因此要放弃自己人性上对胜利、成功和统治权的渴望，背着自己的十字架，跟随他。

然後他给出了一个一般的标准：“谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我和福音的缘故，丧失自己的性命，必要救得性命。”为懂得耶稣的这个重要原则，我们该记住，人的召叫是去爱：天主是爱，他造了我们为把他的爱传给我们，使我们有能力在爱中生活。

因此，人的幸福在自私自利中得不到，而在爱中才能得到。谁若愿意救自己的性命，必要丧失，因为走上了自私自利的路，在这条路上找不到真正的喜乐。相反，谁若为耶稣和他的福音的缘故丧失自己的性命，必要救得性命，因为果断地走上了爱的路：为爱天主，接纳艰难的命运，接纳艰苦奋斗，接纳为了爱而丧失自己的性命，以得到完美和永远的喜乐。

我们应该永远牢记耶稣的这个训诲，因为我们的自然倾向是以即刻的方式寻找幸福，因此走上自私自利的路，这条路不引向真喜乐。我们该常接受丧失自己性命的训诲，即放弃我们即刻到手的利益，为寻求天主的国度，这个国度才是爱、和平及喜乐的国度。

第二篇读经谈信德该在行为中表现出来。雅各伯宗徒问道：“我的兄弟们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什麽益处？难道这信德能救他吗？”这位宗徒的话看起来与保禄所指的方向有所不同，因为保禄宗徒在他的书信中多处谴责了依赖行为的态度。

事实上，雅各伯的训导与保禄的训导并不矛盾，因为保禄的确否定了依赖“法律的行为”。他从未说过反对“信德的行为”，他甚至在写给迦拉达人的书信中有这样一段话：“因为在基督耶稣内，割损或不割损都算不得什麽，惟有以爱德行事的信德，才算什麽。”（迦5：6）。这句话符合雅各伯的训导，他要求我们在行为中体现信德，产生爱的行为。如果没有行为，信德就会死去。

路德对雅各伯的这一教训大为不悦，他错误地理解了保禄宗徒的话，认为保禄反对一切行为，不管它们是什麽行为。路德报着轻视的态度称雅各伯的信是“一封麦秸信”，却没有意识到保禄和雅各伯之间意见完全一致：他们两个都赞成，信德要有行为；信德不只是一种思想，一种思维理论，而是改变整个生命的一种动力。

雅各伯传播的这个讯息也完全符合本主日福音中记载的耶稣的训导。因着信德，我们应邀为了爱丧失我们的性命，以便得到真正的生命、真正的喜乐和永远的幸福。殉道者们有勇气为爱天主丧失自己的性命，以致他们得到了真正的喜乐和永远的幸福。我们也该常在这个方向上走：我们该有信德，这个信德使我们越来越脱离自私自利，越来越经常地走在慷慨和爱的路上。