周末避静─ (46) 耶稣肉身的光荣复活

张春申神父主讲

张春申 神父

依纳爵神操四周，我们已经结束第叁周的耶稣苦难圣死，现在开始第四周的光荣复活，不过叁四两周都属合路，引领我们参与基督的逾越奥迹。神操作者在耶稣复活的题目中指出：「显现给他的可赞美的母亲」。对此，今天的神操专家已经有了另外的发挥，我们现在则直接注意光荣的复活。其实新约圣经对此最早的信仰表达都由保禄书信保存下来。他对格林多教会说：「我当日把我所领受而又传授给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第叁天复活了」。（格前十五3－4）。另外他向得撒洛尼教会说：「因为我们若是信耶稣死了，也复活了，同样也必信天主要领那些死於耶稣内的人同他一起来。（得前四14）」这两段话都表示早期教会对耶稣复活的说法，是天主使光荣的肉身复活，我们信，相信。二段结语中，只是指耶稣基督复活了，这是圣经一贯表达的方式，并不直接把「天主」提出来；事实上，他是生命的主宰，只有他的全能使死者复活。另一方面，真是因为复活死人是天主的德能，超越人性，因此谁也不能亲眼目睹耶稣复活起来。为此後来耶稣显现给宗徒多默时说：「因为你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的！」（若：二十29）多默看见的是复活基督的显现，他才相信耶稣复活了；至於我们，虽然没有看见显现，但按照教会的传授，我们相信，如同宗徒们一样相信耶稣肉身的光荣复活。那麽天主使耶稣死後肉身复活究竟有什麽意义呢？这是「周末避静」必须有所了解的。由此复活奥迹内容丰富，无法完全说明，我们只能举出重点。

第一：天主使耶稣死而复活，初期教会因此立刻肯定他来自天主，虽然犹太人与罗马权威处死他，否定他，但现在天主自己亲自来肯定他，使他复活，表示他的生命、生命中所作所为都是天主所肯定的。这是最初的信仰意义。

第二：在犹太宗教的基本信念中，死人复活是天主救恩的标记，天国决定性的来临的默世记号，因此门徒再次认清耶稣自己宣讲的「时期已满，天主的国临近的福音」 。天主的救恩、天主自己已在耶稣复活的生命出现了。所以这是光荣的肉身复活的末世来临的意义，也即天国来临的记号。

第叁，另一方面，所谓肉身复活，即是耶稣在世，藉着肉身的所作所为，所言所行，也都复活起来。就如同耶稣自己说过的：「天地要过去，但是我的话决不会过去。」（谷十叁31）不只他的话，他的一切都深存在他的光荣复活的肉身中。

第四，总之，天主使耶稣肉身光荣地复活，表示天主自己，天主的永远生命出现在自死者中复活的基督耶稣身上，他就是天主子。保禄宗徒在一次很长的道理中清楚说了，我们只把中间有关系的一段引证出来：
「…他们本来找不到一条死罪，却要求比拉多处死了他。论他所记载的都成就了以後，就把他从木架上卸下，放在坟墓里，天主却使他从死者中复活起来，他多日显现给同他在一起，从加里肋亚往耶路撒冷的人；这些人就是现今在百姓前给他作证的人。我们现今也给你们报告喜讯：就是那向祖先所应许的恩许，天主已给我们作他子孙的完成了，叫耶稣复活了，就如在第二篇圣咏上所记载的：『你是我的儿子，我今日生了你。』」（宗十叁28－33）由此可懂得保禄在他致罗马人书中一句话：「论及他的儿子，我们的主耶稣基督，他按肉身是生於达味的後裔，按至圣的神性，由他从死者中复活，被立为具有大能的天主之子」（一3、4）耶稣天主子的身份由肉身复活而显出。

第五，也是非常重要的一点，复活奥迹是天主圆满的工程，他自己的救恩计画藉着基督业已完成。他在复活与永生的主耶稣内均临宇宙於人类的过去、今天，直到永远。

「周末避静」再次邀请参与者，同声高呼：主真的复活了！阿肋路亚！