28-02-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自天亚社、香港公教报、信仰社：

－亚洲天主教传媒专家为新司铎提供传媒教育
－中国政府今年叁月实施新《宗教事务条例》
－中国教会观察家对新宗教条例未感意外，看到进步之处
－中国东北辽宁教会关怀特大矿难遇害矿工家属
－香港四旬期退省活动吁以圣体关社为题
－韩日天主教学生交流有助相互了解
－韩国 佛教志愿人员盛赞天主教会麻风病诊所，并参与服务活动
－澳大利亚明爱积极援助仍处在贫困状况、面临地雷威胁的柬埔寨农民家庭
－越南政府宗教部门向基督教团体发出指令
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亚洲天主教传媒专家为新司铎提供传媒教育
【天亚社曼谷讯】亚洲一个天主教传媒网络为新晋铎神父及其他教会人员，提供所需的传媒技巧训练，帮助他更有效推动传教工作。

「亚洲传播网络」成员说，他们将会从今年开始为新神父、教师、教友领袖及修生推行一个为期五年的培训班。

他们表示，新祝圣神父需要接受培训，以准备效果更佳的讲道，同时要懂得辨别和欣赏传媒对教友的影响。

网络於二月十五日至十九日在曼谷举行的会议上，作出这些反省和决定。天主教传媒专家针对亚洲社会的传播需要，二零零一年成立这个组织，总部设於曼谷圣若望大学。它由在不同领域的天主教传媒专业人士及学者组成，是「国际公教广播影视协会」（SIGNIS）的成员组织，此外，天主教报业另有一独立组织。

网络成员分布在印度、印尼、马来西亚、缅甸、菲律宾、台湾及泰国，他们从事教育、大众传播、神学及社会文化等 畴的工作。最近这次会议讨论「策略及检讨计划」，会议有十八名成员出席。

网络主席猜那隆．蒙天威迁猜（Chainarong Montienvichienchai）二月十八日向天亚社表示，网络过去几年一直在菲律宾和泰国培训修院教授。猜那隆也是天主教徒所开办的圣若望大学的副校长。他表示，该组织有计划将培训扩展至印度、巴基斯坦、越南，甚或中国。

二零零四年八月曾到南韩参加亚洲主教团协会全体大会的猜那隆表示，亚洲主教仍然认为传媒教育是一项优先工作。

网络的执行秘书奥斯定．洛尔图萨米（Augustine Loorthusamy）向天亚社说，网络提供「即场及网上」培训。他表示：「我们会跟进和保持联系。」

这名马来西亚籍教友亦是国际公教广播影视协会副主席。他表示，网络的宗旨包括倡议、联系及游说传媒秉持道德操守。

他说：「我们担当先知谴责及宣扬的角色。如果传媒工作者做了好事，我们会称赞；如果做出违反操守的行为，我们会谴责。我们亦注意到亚洲主教团协会移民、家庭及其他议题。」

据猜那隆表示，他们在最近的会议上亦检讨了如何利用有限的资源，回应传媒教育的需求，以及如何根据亚洲主教团协会对家庭问题的优先关注，服务亚洲教会的需要。协会去年全体大会的主题是「迈向生命文化的亚洲家庭」。

根据亚洲传播网络网站〈www.acn-online.org/〉说，它是一个「积极展开对话的团体」，为了回应亚洲人及团体的传播需要而成立，工作包括以最新知识和发展完备及经过验证的方法为个人和团体作装备。

该组织期望能透过装备教会成员，积极介入重大的历史过程，提出其「集体声音」，以及在可持续发展这原则推动下，达致灵修及社会的发展。

中国政府今年叁月实施新《宗教事务条例》
【天亚社香港讯】据中国官方《新华社》报道，为因应过去十多年来社会经济的急速改变，国务院颁布了综合性《宗教事务条例》。

总理温家宝於二零零四年十一月卅日签署的《宗教事务条例》将於今年叁月一日生效，而一九九四年一月卅一日生效的《宗教活动场所管理条例》将同时废止。

据《新华社》十二月廿日报道，新条例是为了应付近年国内急速的社会经济发展带来的新情况和新问题。

新条例阐明了「宗教团体」、「宗教活动场所」及「宗教教职人员」的权利，并订明宗教事务与国家及公众利益关系之指引。新条例共分七章四十八条，比九四年通过的 有二十条的《宗教活动场所管理条例》，内容更为详尽清晰。

除了重申政府对宗教的一贯立场外，新条例涉及宗教团体、宗教活动场所、宗教教职人员、宗教财产和法律责任等问题。

新条例总则要求各宗教坚持独立自主自办的原则，「不受外国势力的支配」，不能在文化、经济合作或交流活动时接受附加的宗教条件。

上述立场在有关设立宗教活动场所、举办大型宗教活动，以及宗教团体和场所的法律责任条文中一再强调。

宗教团体可设立宗教院校及编印宗教内部资料性出版物，但出版物内容不可「违背宗教的独立自主自办原则」，或宣扬「宗教极端主义」。

全国性宗教团体可根据本身需要按规定选派和接收宗教留学人员。

第四章第二十七条是整个条例中，唯一特别提到天主教之处，「天主教的主教由天主教的全国性宗教团体报国务院宗教事务部门备案。」

有经宗教团体认定及已向县级以上人民政府宗教事务部门备案的宗教教职人员，才可从事宗教教务活动。

宗教场所的管理当局可根据条例规定，接受来自境内外的捐赠。

因城市规划需要拆迁宗教团体或宗教活动场所的构 物时，拆迁人应当与受影响单位协商，对被拆迁的构 物予以重建，或按照市场评估价格予以补偿。

除了对宗教作出规管外，新条例亦规 负责宗教事务的国家工作人员的行为，对「在宗教事务管理工作中滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊构成犯罪」者，将依法追究刑事责任或行政处分。

举办大型宗教活动前，宗教团体应当向有关部门提出申请。假如有关活动危害公共安全或严重破坏社会秩序，宗教团体可面临刑事责任。

宗教事务部门可责令停止「擅自举行大型宗教活动」，没收活动所得，或向宗教团体提出罚款。宗教部门亦可责令宗教团体或宗教场所改正不符合要求的行为。

非宗教团体不得举行宗教活动或接受捐款；有关部门可对违法者提出罚款。

条例亦特别提及个别宗教，如「信仰伊斯兰教的中国公民前往国外朝觐」，必须由伊斯兰教全国性宗教团体负责组织。至於「藏传佛教活佛传承继位」，必须在佛教团体的领导下，依照宗教仪轨和历史定制办理，并要由政府有关部门批准。

内地与香港、澳门和台湾进行的宗教交流，必须依从国家有关规定进行。

在一九九七年香港回归中国後实施的《香港基本法》及澳门九九年回归中国後所实施的《澳门基本法》，皆订明宗教交往必须在「互不隶属」、「互不干涉」及「互相尊重」下进行。

至於台湾方面，大陆在一九九零年通过的法规中，容许两地的宗教交流活动，但禁止传教活动及在未经准许下派发出版物。

中国教会观察家对新宗教条例未感意外，看到进步之处
【天亚社香港讯】中国教会观察家对叁月一日生效的新《宗教事务条例》，大多未感意外，部分人更看到政府进步的表现。

新的《宗教事务条例》由总理温家宝於去年十一月卅日签署，十二月十八日公布。此条例将取代於一九九四年一月卅一日实施至今的《宗教活动场所管理条例》。

香港教区的圣神研究中心资深研究员林瑞琪对天亚社说，新条例不但没有将当局的权力扩大，反而限制了宗教官员的权力，是进步的表现。他称，旧有的宗教条例没有对官员作出限制。

他指出，新条例第叁十八条订明「国家工作人员在宗教事务管理工作中滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊，构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不构成犯罪的，依法给予行政处分。」

台湾文藻外语学院国际事务系教授梁洁芬修女对天亚社说，新条例显示中国政府已从多年宗教事务管理上汲取到经验。

这位耶稣宝血会修女表示，条例由中国国务院通过，而非经全国人民代表大会立法，仍然是一种行政工具，对条例的解释权也落在国家宗教事务局。

然而，她指出，这次条例的内容 定得更详细，如第十四条要求设立宗教活动场所，以不违背各宗教独立自主自办的原则，以及布局不妨碍周围单位和居民的正常生产、生活为条件。它亦要求场所要有符合宗教规定的人士来主持，教民有此需要和有必要的资金才能设立。

梁修女与林瑞琪同时指出，新条例包罗了在其他行政规 中，与宗教事务管理相关的条文，使之更有系统。

他们亦认为有关教产的条例未能解决教产拥有权问题。

在香港的教会观察家管平雄对天亚社说，他认为此条例没有新意，对宗教的控制没有放松也没有收紧，因此他不认为它会对中国教会带来正面或负面的意义和影响。

他说，中国社会近年转变太快，新条例旨在「提醒外界」中国政府很关注宗教问题。

另一位不愿透露姓名的观察家也形容条例没有新意，但是第四代领导人中国国家主席胡锦涛一直以来，对宗教都没有显示正面的态度。

在中国东北辽宁省，政府认可的辽宁教区金沛献主教对天亚社说，他已就新条例与神父及修女开会讨论，但他们觉得新条例与九四年的条例差别不大。

他表示，过去六、七年，不同省份都颁布了省宗教事务条例。全国的《宗教事务条例》在通过前，曾广泛徵询宗教界、省人民代表大会及其他社会团体的意见。

中国天主教爱国会副主席刘柏年一月十二日对天亚社说，社会有声音要求宗教法。然而，他表示：「宗教领袖普遍认为时机未成熟，应逐步进行，因此先行产生这条例。」

与此同时，从传媒得知新条例的一位「地下」神父说，但凡与宗教有关的事情必定以政策为主导，而不会跟从法治。

他对天亚社说，由於基层官员与他们的上司会有不同的解读，即使条例在叁月一日生效，执行上会有一段磨合期。

他以条例中对「大型宗教活动」的控制为例，指出条例没有标准定义何谓大型活动。他说，政治气氛紧张的时候，官员可以此为由，禁止举办宗教活动。

另一些地下教会神职人员则表示未看过有关条例。

中国东北辽宁教会关怀特大矿难遇害矿工家属
【天亚社中国渖阳讯】中国东北辽宁教区教友杨旭的遗体从矿井下被搜救出来後，家属一直为他的灵魂祈求安息。

主持追思弥撒的张福成神父是阜新市高德堂的本堂神父。他对天亚社说：「杨妻也是教友，她接受了事实，情绪已平静下来。她把小女儿送到亲戚家，暂时不让她知道父亲的消息。」

卅馀岁的杨旭是二月十四日一宗煤矿爆炸的二百一十四名遇难者之一。这场自一九四九年以来最严重的矿难，发生於农历年初六，一般仍是春节假期家庭团聚的日子。

事发时，杨旭在辽宁省阜新市孙家湾煤矿的海州立井，距离地面二百四十米下工作。他所属的高德天主堂距离煤矿一点五公里。由省会渖阳到阜新车程约叁小时，渖阳位处北京东北六百四十公里。

张神父说，虽然杨氏家属目前的经济状况没有问题，但他会向主教汇报，希望教区能提供一些实质协助。

现年卅一岁的张神父亦有探望两名在是次煤矿事故中受伤的教友矿工，他表示其中一人情况稳定，另一人属轻伤。他说，一些教友领袖已探望有非教友家属死伤的教友。

据中国官方《新华社》报道，最後一具遇难矿工的遗体在二月廿一日晚上被搜救出来。海州立井发生瓦斯爆炸时，有五百七十四名矿工正在井下工作，其中叁百卅十人自行逃生，救援人员共救出卅名被困的矿工。

善後处理方面，《新华社》说，已於二月十七日完成所有遗体辨认，并於翌日开始火化。约一百名死者家属已到银行领取赔偿金，其他家属亦与资方签订赔偿协议。当地社会各界为遇难矿工的家庭捐出逾一千五百万元人民币（约一百八十万美元），并已分发给各受难者家属。

孙家湾煤矿有两个矿井，共有叁千一百名职工，年产量达到一百五十万吨。它和另外六个同属阜新矿业集团公司的煤矿，已被勒令停产整顿。

张神父说，堂区一千七百名教友中五十多人从事矿业。他不时提醒他们提高警觉，注意工作安全，并鼓励他们向上反映现况。去年十一月调任高德天主堂以来，他留意到教友关心矿工的安全，但因为话题敏感而不愿公开讨论。

阜新自一八九七年成为东北部的矿业城市。张神父表示，当地人「已习惯了每年大大小小的煤矿事故」，但伤亡惨重的孙家湾矿难令他们震惊。

一名矿场民工每月赚取二千一百元，或日薪七十元，合同制矿工的月薪则为一千二百元，或日薪四十元。倘若他们整个月没有休假，会获发一至二百元勤工奖金。

张神父指出，一名合同制矿工的两个月薪金，已相若当地农民约叁千元的全年收入。因此，纵然工作性质危险及条件恶劣，不少男性仍不惜到矿场打工。

渖阳天主教社会服务办公室的徐锋表示，已向渖阳主教座堂的教友及友好机构筹募捐款。

徐氏二月廿一日对天亚社说：「由於赈灾是我们的新开发项目，加上这次矿难的死伤者众多，我们需依靠募捐所得，尽量帮助有需要的教友及非教友。」

有报道说，中国是全球的产煤大国，矿难频密发生却令人质疑煤矿安全制度的有效性。目前有不少煤矿是廿四小时开采，又不准许矿工休假。

《新华社》二月二十日的报道，把煤矿频生事故归咎於投资者为赚取利润而超负荷生产，罔顾安全准则。

据国家安全生产监督管理局的统计显示，二零零四年全国共发生叁千六百卅九宗煤矿事故，导致六千零廿七名矿工死亡。其中两宗较严重的矿难发生於陕西及河南。

陕西省铜川陈家山煤矿於十一月底发生瓦斯爆炸事故，一百六十六名矿工身亡，四十一人受伤，愤怒的家属其後包围地方政府办公室，演变成暴力抗议。事发一个月前，河南省会郑州大平矿亦发生瓦斯爆炸，事发於深夜十一时，井下当班矿工中有一百四十八人遇难。

二月十五日，阜新矿难发生後翌日，位於西南部的云南省富源县的一个非法煤矿发生爆炸，造成廿七人死亡。


香港四旬期退省活动吁以圣体关社为题
（香港公教报讯）教区圣体年庆典筹备小组及堂区关社支援小组联合呼吁各堂区，在四旬期退省中，以「圣体与最弱小的兄弟姊妹」为主题，反省有否活出圣体圣事真义，服务弱小的兄弟姊妹。

谈到结合圣体年与四旬期的精神，教友培育办事处培育干事馀伟华一月廿日对本报说，圣体象徵着筵席和分享，基督透过擘饼建立圣体圣事，而教会是基督的身体，也为全人类服务，包括关顾身体弱小兄弟；四旬期是信徒反省有否回应天主恩宠的机会，为此帮助身边弱小的兄弟姊妹。

馀氏认为，感恩祭并不只是教堂内的礼仪，还具备社会幅度：「弥撒不单环绕静态，正如在礼仪尾声，也派遣了我们 在社会服务和活出信仰。」

他鼓励堂区培育工作者陪同信徒「走出堂区」，关心社区：「堂区平日以信仰群体为主要专注对象，事实上可踏出堂区，关心社区弱势，例如可探望或帮助有需要的新移民、南亚裔人士等。」
对於堂区四旬期举行避静，他说：「（四旬期）避静的作用是唤醒教友实践圣体和四旬期的精神，要教友把生活与这些精神结合。」

馀伟华说：「灵修可与弱势社群有关。事实上，灵修是重整人与天主的关系，非为『自我感觉良好』，应反省基督徒的召叫。」

天主教正义和平委会干事叶丽珊同日指出，信徒同时担当「仆人」与「先知」的角色，仆人强调服务，「至於先知身份，信徒可反思有否参与社会的不公义？有否行使选举投票等公民权利？以及有否监察政府政策。」她指出，堂区可透过探访单亲家庭、独居长者表达对弱势社群的关顾，她期望「教友走多一步，尝试理解（社会）问题所在和原因。」

她表示，往年正委推出《正义和平苦路》小册，推动教友关心社会问题。她指出，信徒可透过礼仪，反省现世问题，例如拜苦路，「可具备更广阔幅度，反省人际关系，以及理解弱势社群的生活。」
叶氏认为，信徒如能在关社路上互相扶持，当中的团体感能加强关社行动的生命力。她说：「关社需要配合团体生活，要一群人同行，同侪间要互相支援。」

她补充，反省圣体、关顾弱小等精神，不能单靠四旬期避静。她说：「这需要长期耕耘，应每一天做好祈祷。」

堂区关社支援小组将预备信仰反省及苦路反省资料供堂区参考，内容包括不同的社会议题。

韩日天主教学生交流有助相互了解
【天亚社韩国仪旺讯】最近举行的一项交流活动有助韩日大学生加深信仰，彼此加深了解，有助消除两国过往的敌意。

第十一届韩日天主教青年交流活动於二月十二至十八日，在南韩首尔（旧称汉城）以南廿五公里的圣拉匝禄村举行。韩日双方各有廿五名代表出席，当中包括六名神父及两名修女。

首届交流活动於一九九七年在法国露德举行，正值巴黎普世青年节前夕。当时两国的主教团达成协议，推动双方正确了解两国的历史。两国的主教亦轮流主持会议，推动彼此修好。

日本自一九一零年起占领韩国，直至一九四五年二次大战结束为止。曾受日本帝国统治的韩国及其他亚洲人，纷纷指摘日本战时的暴行。

第二次参与交流的廿四岁日本青年森匡史二月十七日向天亚社说，韩国在地理上最接近日本，「两个民族拥有相似的肤色和语言，但我们似近还远。」

他在参观首尔以南四十公里华城的安老院圣类思之家後，对韩国的观感大大改变。他表示起初很害怕，因为他一向以为韩国的长者讨厌日本人，但在探访时，院友却以笑容迎接他。森说，与长者一起歌唱和跳舞时，长者与他手牵手，他充满喜悦，长者的宽恕感动了他。

安老院的探访还包括由泽野耕司神父主持的修和礼。神父带领日本学生，为国家过去的暴行向「年长祖母」道歉。

日本占领亚洲国家期间，强迫韩国及其他亚洲妇女作日军的「慰安妇」。

森在耶稣会开办的东京上智大学修读神学。他对韩国人的接纳表示衷心感谢。他说：「韩国学生非常亲切好客，且怀有活泼的信德，他们坚定的信仰及亲切的态度令我深受感动。」

来自东京的稻川圭叁神父亦同意，日本学生经过这次「热情的款待」後，信仰会更加坚定。他相信这次交流活动使双方学生意识到「彼此的友谊」可贵。

韩国主教团教育委员会秘书韩升周神父表示，交流活动深化彼此的信仰及了解。

他二月十七日向天亚社说：「活动的首要目的是了解彼此的文化和历史，建立友谊。」他又说，参加学生彼此的误解减少了，双方的距离拉近了。他又说：「现在学生已跨越国界，在天主圣言内共融合一。交流活动有助深化两个民族的信仰。」

在参与圣拉匝禄村活动之前，到访的日本学生参加了为期叁天的韩国生活体验，在韩国学生的家中居住。叁位日本神父亦在水原教区主教府与韩国神父一起居住。

来自水原及仁川教区的韩国青年负责筹备村内举行的活动，包括泰泽祈祷聚会、《受难曲》电影欣赏会及分享环节。出席的日本学生来自东京、大阪总教区及广岛教区。

水原教区李容勋辅理主教在二月十七日学生感恩祭的讲道中说，希望韩国的神父、修道者及教友能协助日本的传教工作，因为彼此都是同一信仰的兄弟姊妹。本身是韩国主教团教育委员会主席的李主教，亦表示教友要勤於祈祷，以达致团结共融。

韩神父表示，日本学生充分表现学习韩国文化的热忱。他说，虽然交流活动的主题为两国的历史，但由於话题敏感，活动中没有直接讨论历史事件。不过，「很多日本学生都意识到过去的历史，并表示歉意。」

下一届交流活动将於明年在日本广岛举行。

韩国 佛教志愿人员盛赞天主教会麻风病诊所，并参与服务活动
（信仰社首尔通讯）由天主教会耶稣会士李景宰（Alexander）神父于一九七叁年亲手创立的韩国水原教区圣拉匝禄麻风病中心，隆重庆祝了与当地佛教团体长达叁十年的友谊。多年来，这座中心不但救治了许许多多的麻风病人，更成为麻风病人的归宿和家园。而在这 为麻风病人工作和服务的，不仅仅是天主教志愿人员，还有许多佛教团体的义工。他们在这 ，在服务中共同分享团结互助和关心他人的爱德经验。

叁十年前，佛教徒朴正舒女士就开始经常到这家中心。她被公教修女们在服务中所展示的热心爱人和兢兢业业的精神深深感动了。於是，她主动要求佛教团体的僧人们也这样做。并在同乡和村民中掀起了一场不折不扣的关怀麻风病人运动。在她的带领下，许多佛教徒都加入到了与公教信徒共同献身麻风病人的服务中。为此，水愿教区主教专程向她表示了感谢。

澳大利亚明爱积极援助仍处在贫困状况、面临地雷威胁的柬埔寨农民家庭
（信仰社金边讯）叁年来，澳大利亚明爱在柬埔寨开展了大量的援助计画，二OO五年四旬期之际，又启动了“仁慈计画”。这项计画，旨在为柬埔寨磅湛省乡镇地区的农民们提供基本生存所需的食物和饮用水；使当地居民能够基本上做到经济自给自足。磅湛省农村地区，通常都严重缺乏饮用水或者可以保证当地人维持基本生存所需的农产品。明爱承诺，将在这一地区进一步推行发展计画。一方面为农民家庭提供饮用水和玉米；另一方面，开展相应的农业生产计画。

叁年的时间 ，许多家庭在澳大利亚明爱援助项目的支持下，成功地摆脱了 饿。现在，他们依靠自己的能力生产水果和其他农作物，拿到集市上贩卖，所得的收入使他们过上了有尊严的生活。除水稻和玉米外，柬埔寨磅湛省的农民们还生产了不同种类的玉米、大豆、芝麻、红薯；种植了芒果等各种果树。许多家庭还因此而平衡了自身的营养结构，做到了营养均衡，改善了生活和健康条件。

叁年时间 ，六十叁个磅湛省农村家庭从澳大利亚明爱推广的援助计画中受益，生活得到了明显的改善。多年来，这一地区曾经长期在红色高棉的占领下，所以到处都布满了地雷。至今，仍严重威胁着当地人民的生命财产安全。为此，许多非政府组织长期在这 进行排雷工作；缓解人民生活的危险，降低特别是因不幸踩上地雷而造成的身体残疾现象。而孩子，是和平时期遭到地雷威胁的主要受害群体。

越南政府宗教部门向基督教团体发出指令
【天亚社河内讯】越南政府最新发出指令，特别规 国内基督教团体的活动。

总理潘文凯二月四日颁布指令，内容共九项。政府宗教事务委员会成员阮成春（Nguyen Thanh Xuan）形容，《基督教职务指令》乃国家宗教政策的新里程碑。

阮氏二月十七日接受官方《人民报》访问时说，指令继去年十一月十五日《宗教信仰法令》实施後推出，有助缔造团结。

《指令》列出在符合国家政策及宗教法例的前提下，政府认可和不被认可的基督教团体可举办的活动，有助教友更融入社会，参与国家的经济、文化及社会活动。

阮说，《指令》规 的活动包括教会机构举办的宗教活动及仪式、培训、任命圣职、人员调动、印刷出版宗教书籍、崇拜场地的建设及维修、慈善及社会活动，以及与国际基督教组织的联系。凡非天主教会的基督徒团体均被视作基督教。

他指出，政府会协助越南福音教会南北两分会按教规及法律运作。两会分别於一九五八及二零零一年获得政府认可。

档称，政府会继续认可中部高原地区及南部省份的福音教会组织，这些地区的基督教徒多为少数族裔。政府会为它们创造有利条件，如兴建崇拜场所、举办培训班以及为认可教会授权神职人员。

《指令》又容许未有足够条件获政府认可的组织继续运作， 要教友专注宗教活动、守法及不与海外越南裔反动分子勾结。如它们符合要求，地方当局会让教友「在家中进行宗教仪式或在村内合适的场地申请举行活动」。

北部山区的部族基督教徒如有宗教需要，可向政府申请临时宗教活动。如他们符合法律规定，地方政府会给予支持。希望重新皈依部族传统信仰的人亦会得到协助。

阮解释，不获认可的基督教组织要获得承认，取决於它们是否在一九七五年共产政权统一越南前已经存在。早於七五年以前存在的组织，要召开大会，通过宪章及选出执行委员会，才能正式获政府认可。

七五年後在越南成立的组织如有需要举行宗教活动，可向地方行政部门登记，如它们持续一段时间符合法例要求，便获得政府认可。

目前未获认可的基督教组织，包括浸信会、门诺派、摩门教、五旬节会、耶和华见证人及基督复临安息日会。

阮称，政府会坚决打击叛乱分子假借基督宗教组织名义，招揽民众分裂国家。他说：「利用基督宗教人员作掩饰来犯法的人会被公开指摘。强迫别人放弃信仰或皈依另一宗教是违法的，违者将遭受严惩。」

被问及政府为何发表这项针对基督教的指令，阮指出，基督教有别於天主教或佛教等，它有不同派别，有些已获认可，有些则没有，一些新成立的在家庭中举行活动。

此外，一些反动分子正诱骗高原地区的基督徒少数族群，破坏越南政治及社会安全。在西北部省份，基督教活动与迷信行为结合。

阮表示，南部福音教会的卅六个分会已获认可，数十名牧者及传导员已获祝圣或恢复职务。他们二零零叁年开设在胡志明市的圣经神学院，现有一百五十名学员。

基督教近年在越南各市镇及部族地区迅速发展。全国现有一百万名基督教徒，包括四十万中部及南部的少数族裔，近十万名西北省份的芒族及瑶族人。