15-05-2006　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播

梵蒂冈电台 发射台报讯天使铜像

“不是听众来信 ”

240 很需要贵台及时澄清

　　我们收到一份电子邮件，发出日期是5月5日，主题是“急”，内容如下：

　　邮件末尾有几句话，是专门对我们说的。

我现在一半退休，一半疗养，极少来电台办公。所以，在5月10日，才看到那份邮件。读了，也不能立刻答覆，必须待到今日，藉《不是听众来信》系列节目的机会，才能发表我的意见。
我先重读一遍圣座新闻处主任纳瓦罗博士，就我们国内祝圣两位主教的事件，发表的官方声明；然後，指出我在我们收到的那份邮件里的两点澄清，最後表示我的意见。

　　一，圣座的声明

　　二，两点澄清

　　第一， “圣座的这份声明用词相当确切，其中没有出现任何宣布绝罚的字眼” ；第二，“圣座的声明更多是牧灵，或者更好说外交成份，重点不是教会纪律” 。我完全赞同这两点看法。

　　圣座的声明非常严厉地指责了非法擅自祝圣主教的行为，说这是“对教会的合一是严重的伤害”，又说“教会法对此有严厉的处分”，但是在同一声明中并“没有出现任何宣布绝罚的字眼”。这是我们这里一般人的意见。我的母校宗座额我略大学圣教法典系教授们，以及我们梵蒂冈电台当局，都是这样解释圣座的声明的。

　　至於“圣座的声明更多是牧灵，或者更好说外交成份，重点不是教会纪律”，这可以从中国政府方面对此声明的反应得到佐证。据新华网5月7日电，中国外交部发言人刘建超7日在北京说，中国政府对梵蒂冈发言人就中国天主教一些教区祝圣主教发表的声明表示遗憾。他既说，“梵方不顾中国天主教的历史与现实，对中国天主教会进行指责是毫无道理的”，却又重申中国政府处理中梵关系的两条基本原则的一贯性，并且强调，“中国政府对改善中梵关系始终是富有诚意的”。

　　叁，我的意见

　　我猜测，中梵的对话已经触及实质，其中之一就是主教的任命问题。在这问题上中梵双方的立场尚有分歧。依我的愚笨见解，在这样的情况下，应当暂时停止祝圣主教，等双方达到共识後才进行。但是，中方却急不可待地祝圣了昆明的马英林和芜湖的刘新红两位主教，说是由於牧灵上的需要。圣座的声明认为这不过是一个“藉口”，并且指责那两次祝圣是“对宗教自由的严重侵犯”，因为在这两次的祝圣典礼上主教和神父们被迫作出“非法的，而且也违背他们的良心”的行为。

　　总之，我愿意藉着今天的《不是听众来信》的系列节目，向我们的听众朋友和主内的兄弟姐妹提出一个忠告。昆明的马英林和芜湖的刘新红的祝圣为主教，令我们的教宗“深感遗憾”，“对教会的合一是严重的伤害”。这是圣座的声明中明白宣布的。但是，我们切勿曲解圣座声明的原来意义，把它用来攻击不同意见的主内兄弟姐妹们，从教会的内部，对教会的合一造成另一种的严重伤害。我想这也就是我们收到的电子邮件内容的作者所以写作的动机。我向他致敬。

　　注：请在上面听众来信节目栏上察看本节目

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的新闻取自：天亚社、香港公教报、高雄善导周刊、亚洲新闻通讯社、信仰通讯社、台北教友生活周刊：

－鲁汶大学南怀仁文化协会主任韩德力神父说：对抗而非对话引发了新一波的中梵冲突
－中国东北辽宁教区信众善牧主日喜获新主教
－台北教会举办「终止饥饿：分享天使的祝福」游行
－圣座委任陈枢机任万民福音部成员
－与陈枢机「真情对话」，澳门青年教友印象深刻　　
－泰国曼谷华裔教友希望能重设华语弥撒
尼泊尔宗座监牧区副监牧表示“动乱结束後国家又重新看到了和平的希望，天主教会团体也对未来充满了信心”
－印度 主教抵制“歪曲基督信仰核心内容”的影片
－捏造事实的《达文西密码》，一本里面充斥着误导读者内容的小说 （作者 鲍晓鸥）
二零零六年六月份生活圣言
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鲁汶大学南怀仁文化协会主任韩德力神父说：对抗而非对话引发了新一波的中梵冲突
　　 【天亚社比利时鲁汶讯】中国昆明教区及安徽教区最近两宗未经教廷批准的主教祝圣礼，令不少中国教会观察家感到失望。

　　 他们认为，此举严重破坏甚至危害中梵关系正常化的进程。然而，比利时天主教鲁汶大学南怀仁文化协会主任韩德力（Jeroom Heyndrickx）神父相信，近期事件可让大家汲取教训，中梵谈判重开有期。

　　 圣母圣心会士韩德力神父撰写的评论文章，分析两宗事件的状况，并建议如何使中梵谈判重回轨道。以下是由他提供的中译本，天亚社略加编辑：

是甚麽引起了昆明与安徽的冲突？

　　 中梵关系的进展，就像是一个跑马灯，快速又复杂，让我们看得眼花撩乱，在二、叁月间媒体给我们带来了充满希望的消息，现在又到了双方公开冲突的阶段，因为今年四月叁十日在中国西南云南省昆明教区，五月叁日在华东安徽教区，有两位的主教候选人，在教廷没有承认之下，被祝圣为主教。

　　 梵蒂冈随即在五月五日做出回应，宣称他们对於这两位新晋牧的主教，两位主礼者以及其他十几位襄礼者，表示理解，因为那是他们在中国政府当局极大的压力之下所做出的行为。

　　 但是教廷也提到教会法第一叁八二条，依据该法条的规定，所有参与典礼的主教，将受自科绝罚。然而，另一方面，教会法律专家认为， 有当教宗正式宣告时自科绝罚才会生效。

　　 我们的第一个问题是：是谁造成这样的冲突呢？香港、台湾和美国的媒体都在攻击中国天主教爱国会，尤其是该会副主席刘柏年先生。这是理所当然的，但对我们而言，很明显的，不论是刘柏年也好，爱国会也罢，都不是引起这个冲突的原因，更高的政府当局才是背後的操纵者。

　　 过去二十多年来，每一次中国当局号召的时候，爱国会就强烈地批评教廷。但事後，爱国会就必须承受所有的责难，而真正的背後指使者，也就是中国当局，却彷佛置身事外，用和缓而友好的口气来讲话。这次昆明事件也不例外。

　　 但是，问题在於，是甚麽促使中国当局引发这个冲突？为甚麽再次阻碍中梵关系的正常化？而这正常化又是中华人民共和国所殷切盼望的？我们进一步检视最近发生的事件，可以看出端倪。

五年以来，平静而积极的演变

　　 近年来，中国的许多老主教相继过世。因此，目前中国有四十二个教区没有主教，从而导致牧灵工作的困难。五年多以来，中国当局让中国的神父们（往往也让修女及平信徒参加）先选举出一位新的主教候选人，然後把他的名字呈报给罗马，再由教宗来任命。

　　 这种情形在过去五年中，在河北的献县与景县（衡水）教区、广西的南宁教区、内蒙的巴盟教区、四川的万州（万县）教区、上海教区，苏州教区以及最近在辽宁的渖阳教区都发生过。

　　 所有这些教区的主教，都是通过罗马与中国当局双方的同意而晋牧。教廷对於这种积极的演变相当满意，纵然还是有一些因为中国当局介入太多而产生的抱怨，但罗马仍觉得这些主教可以被批准，双方的开放及善意显然正在提升。中国政府当局公开地跟地方上的神父们说：「我知道你们必须向罗马当局呈递提名，你们做你们的工作，我们做我们的。」

　　 事实上，中国接受由教宗来任命中国主教的原则，从来也没有得到过官方或公开的正式承认，即使在上海与西安的主教晋牧也一样。但是，每当主教候选人的名字被送到罗马被批准的时候，当局都睁一只眼闭一只眼。

　　 地方当局在合作的程度上有很大的悬殊。二零零四年一月六日，河北的景县（衡水教区）对於主教任命时，在晋牧典礼上要不要宣读教宗任命诏书的问题，神父们与地方当局激烈讨论了一个晚上。但是到最後，双方达成了共识，就是：教宗的任命跟政府的同意书都要被宣读。

　　 几年以来，虽然时常有一些争议，但就中国天主教会最关键的要点：由教宗来任命主教的问题，终究可算是和平地得到了改善。但为甚麽这一次，在昆明和安徽，原本预期能如以往一样的和平发展，却又演变成了公开的冲突呢？

　　 二零零六年叁月，教宗本笃十六世擢升香港教区陈日君主教为枢机主教，整个的大中华地区的天主教会 香港、台湾及中国大陆 欢欣地迎接此项任命。然而，中国当局对此项任命却相当震惊，因为陈日君主教，早就以尖锐批评中共着称。那些希望这次擢升为枢机的任命，会促使陈主教变为低调些的人都看错了。

　　 几乎每一天媒体都发表陈枢机建议教宗对中国应采政策之坦诚又尖锐的观察。这样累积的争议使陈枢机和爱国会刘柏年之间的冲突，近来变得更加公开而尖锐。中国当局虽然保持缄默，但是每一个人都在猜测，他们的回应应该很快就会浮现，果然如此。

　　 在此事发展的同时，中国的主教们，对於他们当中有几位主教候选人的名单已经报送罗马并正在等待教宗的批准的事实，都深表关切。其中有昆明的马英林神父和安徽的刘新红神父。

　　 众所周知，两位都以相当高的票数被选为主教候选人，而结果也在好几个月前就已经送到罗马。据说，有好几位主教与神父，也将他们对这两位主教候选人的积极推荐送到罗马。但是，迟迟没有收到罗马的批准，超过了一般所预期的时间。中国当局因此被迫将原本预定二月的晋牧大典延後，但是从叁月以来，陈主教擢升为枢机之後，已有谣言说，中国地方与全国当局，将会拒绝再次延期晋牧，两地典礼，分别是四月叁十日和五月叁日，这次他们势在必行，不论有没有教廷的批准。罗马得知这个消息，他们曾经希望此事不会发生。

昆明的羞辱

　　 当局开始对主教施压，要求他们前来主持晋牧典礼，也向其他主教施压要求襄礼。至少有一位主教由於没有教宗的批准而拒绝前来参礼。

　　 其他的主教被告知，申请书早已送交罗马批准，而且教宗私底下已经「默认」了。这虽然不是真实的，但是在昆明晋牧的前夕，至少其中一位主教如此确认。

　　 同一天，那些已经来到昆明的中国主教和神父们，接到了从香港及其他地方所传来的电子邮件与电话，被告知：教宗已公开要求再次推迟晋牧，若是迳自进行的话，将会受到严厉的处罚。原本预期这些人会拒绝参礼，有些人甚至揣测，就在这麽多密集的沟通之後，可能没有一位主教会出席晋牧典礼。

　　 让很多人包括罗马感到惊讶和失望的是，昆明的晋牧按计划进行。而且，主礼的主教，竟然是现年八十九岁老病的武汉教区董光清主教，他早在一九五八年是最先被非法任命的主教并被处绝罚。一九八四年他终於得到了教宗的认可，从此以後他就受到罗马当局的高度重视。

　　 跟他一起参与典礼的还有八位襄礼主教，他们无视罗马严正的警告，其中包括唐山教区方建平辅理主教。他是二零零零年主显节，未经罗马批准晋牧的五位主教之一，他在事後向罗马申请，也得到了批准，这次他又重蹈他的错误。

　　 中国官员及电视新闻在晋牧当天所发表的言论，相当具有讽刺意味：「马主教被祝圣为昆明主教，教宗尚未任命他，但我们希望他很快就会如此做（批准）。我们需要主教们进行福传工作，我们也确信，罗马当局对此不会反对。而且，中国愿意增进中梵关系。」

　　 这句话听起来像是：「我们不在乎教宗任命与否，中国已经祝圣了马主教，而且我们还希望与圣座保持友好关系。」这真是再讽刺不过了！圣座从来未被如此羞辱过。中华人民共和国给了罗马一个非常清楚的信号，也就是：「我要让你知道，这里谁是老板！不管如何，我们要的是一个独立的中国天主教会。」

　　 叁天之後，在五月叁日，刘新红神父在安徽被祝圣为主教，教宗的任命也尚未到达，北京与梵蒂冈的冲突自此告一段落。

　　 在这些事件发生时我正在北京，我不禁感到疑惑：难道这就是我们想要的吗？这样的冲突对中国有甚麽好处呢？

让我们追随教宗若望保禄二世对话的道路

　　 我们的一切努力又再度回到原点！双方的冲突将永远不会使中国与教廷达到他们的目标。

　　 中国不能再继续假装宣称他们拥有「宗教自由」，而同时又拒绝让天主教会与教宗及普世教会有正常关系。中国天主教徒将永远不会接受一个独立於罗马教廷之外的教会。中国天主教徒，不 是在爱国方面是其他国人的楷模，他们也是忠於罗马的典 。

　　 但是同时我们都很清楚地记得教宗若望保禄二世的例子，不管发生任何事情，他始终抱持与中国教会对话的态度。尽管遭受到这麽多的失望，他还是在寻求对话而非对抗。

　　 教宗若望保禄二世难道没有号召台湾与香港的教会成为中梵之间的桥梁教会吗？难道现在不是一个记取教宗的教诲，而非公开冲突的时机吗？

　　 在美国的中国天主教徒传播一种观念：「对话就显示懦弱」。教宗若望保禄二世证明，事实恰恰相反，对话才是应走的正道！我们无法藉由公开的冲突来构架桥梁或解决问题。昆明事件警示：中国与普世天主教会都应该再度走上对话的道路。

昆明的教训

　　 我们眼前所看的是对话的开路先锋：宣化教区赵振东主教及正定教区贾治国主教，他们从和政府对抗走到对话。他们表达了想公开化的愿望，并决定在他们的教区接受一些公开团体的司铎。但他们现在遭到自己一些神父的尖锐批评，因为他们以教宗若望保禄二世的精神，准备与共产党对话以寻找教会的解决之道。

　　 似乎很少有人意识到：在对话当中，他们挑战共产党员，要他们证明他们已经不是五十年代的共产党员。主教们愿意与中国共产党政府合作，但是他们拒绝建立一个独立的中国教会，他们宁愿被拘禁。为此中国当局将这两位主教软禁了好几个月。

　　 两位主教的态度显示：他们有诚意对话与合作，但是中共却无法证明他们现在已经准备好了，要给中国天主教会真正的宗教自由。这两位主教的态度邀请共产党进行反思，这是主教们对话的力量所在。

　　 正如教宗若望保禄二世一样，这些对话的开路先锋所说的话铿锵有力。对话要比对抗产生出更多的果实；但是对抗可以在一天之间摧毁由对话多年累积的成效。

　　 这就是我们大家可以从昆明事件当中学到的教训。


中国东北辽宁教区信众善牧主日喜获新主教
　　 【天亚社中国渖阳讯】中国东北辽宁省辽宁教区的教友，於五月七日善牧主日迎接一位年青主教的诞生。

　　 获教廷批准及中国政府认可裴军民神父，在渖阳市耶稣圣心主教座堂由辽宁教区金沛献主教祝圣为助理主教。辽宁省会渖阳位於北京东北六百一十公里。

　　 叁位襄礼主教是内蒙古乌盟教区刘世功主教、山东临沂教区房兴耀主教，以及西安教区党明彦助理主教。

　　 在五月六日祝圣礼前夕的下午，教堂广场搭建了舞台，由不同的教友团体，包括朝鲜族的信友以舞蹈及歌咏庆祝。热闹的活动於七日的晋牧礼後，一直持续至黄昏。

　　 一些海外华人教友五月六日对天亚社说，金沛献主教告诉他们自己已经八十叁岁，需要有接班人。他又打算指导新主教一年，然後申请退休。

　　 这些教友表示，金主教赞扬卅七岁的裴主教把渖阳神学院的管理工作做得很好，又有良好的人际关系，有助教区将来顺利开展工作。

　　 晋牧弥撒伊始，金主教对参礼者说，教会选择在善牧主日和圣召节举行祝圣礼，具「双重意义」。他说：「我们不单感谢天主赏赐一位新主教，也为我们教区众多神父和修女的圣召感谢天主。」

　　 金主教又向在场的政府官员致意，感谢他们多年来采取「宽松的政策」，使本地教会事业得以蓬勃发展。

　　 辽宁教区邀请了国家宗教事务局及辽宁省各市的宗教官员，以及邻近的黑龙江教区及吉林教区的代表出席晋牧礼。有教会人员告诉天亚社，官员对晋牧礼感兴趣，因为大部分人未曾看过祝圣主教的仪式。辽宁教区上一次的晋牧礼，是金主教於一九八九年祝圣之时。

　　 约百名神父在晋牧弥撒中共祭，当中十数位来自国外，包括一些南韩神父。曾两度访问南韩的金主教与当地教会保持友好关系。辽宁省东部接壤北韩，也是朝鲜少数民族的聚居地。

　　 逾千教友、政府官员及嘉宾进入主教座堂内见证祝圣礼，另外数千人则透过教堂广场上的大型电视萤幕观看。弥撒礼成後，主教们步出教堂与祝福信众之际，广场上的教友释放白鸽及数百个彩色气球。

　　 教友对新主教的诞生都雀跃不已。主教座堂一位赵姓传道员对天亚社说，裴主教得到教廷认可，又懂英语，是很好的接班人。

　　 一位神学叁年级的修生向天亚社形容，在修院教授圣经的裴神父「平易近人」。

　　 裴主教一九六九年出生於辽宁一个天主教家庭，十六岁进入渖阳天主教神学院。九二年晋铎，任渖阳主教座堂区助理司铎。他是教区派往海外深造的首批神父之一，九叁年赴笈美国，就读於费城圣嘉禄神学院，考获圣经学及神学硕士学位。九六年底归国後，任教於渖阳神学院，并出任副院长兼教务长。

　　 他曾出席多个国际圣经会议，更致力推动教区内的圣经牧灵工作，其主教牧徽及牧职座右铭反映出此志愿。

　　 牧徽的左上方有七颗星，右上方有白鸽及火焰，下方是一本打开的《圣经》放於辽宁地图之上，象徵福音广传辽宁大地。其拉丁文座右铭为「追随你的圣言」。

　　 裴军民主教於今年一月十二日当选为辽宁教区助理主教。继苏州教区徐宏根主教四月二十日祝圣後，裴主教是中国大陆「公开」教会今年第四位新主教。

　　 辽宁教区的 围覆盖全省，目前有七十多位神父及逾一百五十位修女，服务五个总铎区内的十万教友。

台北教会举办「终止饥饿：分享天使的祝福」游行
【高雄善导周刊台北讯】根据联合国统计全球约有8亿5千2百万的人没有足够的食物可以吃，平均每5秒就有一位孩童因为饥饿而死亡。然而您是否想过，只要台币7元就可以帮助一位孩童拥有一天的食物，避免因为断粮而饿死。今年联合国诚恳的邀请全球各地NGO及善心人士於五月二十一日当天，在全世界各个角落一起为「终止饥饿」而走。天主教国际明爱会、修会总会联合会以及罗马正义和平委员会均积极响应，并呼吁普世教会共同参与此项意义非凡的活动！截至目前为止，全世界包括台湾已经有75个国家186个组织共襄盛举，而且报名参与的团体正陆续增加当中。
　　
天主教台湾地区主教团与明爱会、男女修会正义和平组，以及第四世界运动台湾朋友团体合作，将於2006年5月21日（周日）在台北市与全世界同步举办「终止饥饿：分享天使的祝福」游行，当天下午1时30分从古亭耶稣圣心堂（台北市辛亥路1段22号）集合出发，游行经过罗斯福路二段、和平东路一段以及新生南路二段，一直到目的地圣家堂（台北市新生南路2段50号），沿途将以音乐、旗帜、标语唤醒社会大众对全球儿童饥饿问题的重视。
　　
抵达游行的终点 圣家堂之後，第四世界运动台湾朋友将与参与者分享贫穷与饥饿的经验，以亲身经历教导世人认识贫穷。天主教主教、神长与全体教友也将在活动中再一次重申「持守承诺：终止贫穷」的誓言，并透过明爱会落实救援行动，援助世界上饥饿的儿童。
　　
本活动主办单位：主教团。协办单位：明爱会、修会会长联合会、台北总教区教友传协会、第四世界运动台湾朋友团体。

圣座委任陈枢机任万民福音部成员
（香港公教报讯）圣座五月六日公布，教宗委任叁月擢升的新枢机加入教廷不同圣部和委员会，其中陈日君枢机出任万民福音部和圣事礼仪部成员。

这次任命中，南韩首尔总主教郑镇 枢机（Nicholas Cheong Jin-Suk）获委出任宗座家庭委员会执行委员、宗座社会传播委员会；菲律宾马尼拉总主教罗萨莱斯枢机（G.Rosales）出任宗座宗教交谈委员会和社会传播委员会成员。

陈日君、郑镇 和罗萨莱斯枢机，是十五名新枢机中来自亚洲的教会牧者。

教廷万民福音部发展於十六世纪，至十七世纪（西元一六二二年）正式出现此架构，负责传教区的福音传播和教务事宜，包括香港的天主教会。汤汉辅理主教二○○叁年六月获先教宗若望保禄二世，委任为该部顾问（consultor），任期五年。


与陈枢机「真情对话」，澳门青年教友印象深刻
　　 【天亚社澳门讯】天主教香港教区陈日君主教在叁月廿四日擢升为枢机後首次访问澳门，青年教友藉此机会提问教会对政治及社会事务的立场。

　　 应澳门教区的邀请，陈枢机於五月六日出席庆祝他擢升为第六位华人枢机的活动，包括与青年人「真情对话」、感恩弥撒及与澳门神职人员共晋晚餐。澳门与香港相距一小时的船程。

　　 陈枢机在与青年的一小时的环节中，首先分享了他在澳门生活的片段，形容澳门是他「另一个家」。陈枢机曾在澳门两间慈幼会学校服务，在一九七七至八叁年担任慈幼会中华省会长期间，亦曾多次来访。中华省包括香港、澳门、台湾及大陆。

　　 澳门大学天主教同学会的梁博文向陈枢机询问教会在政治事务上的参与。枢机指出，教会不宜涉入权力政治，但要在公共事务上争取社会公义。他说：「教会不 存在於教堂之内，也存在於社会之中。」

　　 香港及澳门同属中国的特别行政区。有见香港教会及澳门教会与各自政府关系有相同之处，枢机希望香港教会的经验能帮助澳门教区预备可能出现的挑战。

　　 他解释香港教区如何回应政府於二零零叁年准备为反颠覆法立法，及於翌年通过有关学校管理改革的条例。社会大众都认为反颠覆法会危害宗教自由及其他权利，而该教育条例则影响教区对教会学校的管理。

　　 梁博文会後向天亚社说：「我深深被枢机感动及鼓舞。本地人对社会问题都显得不太关心。」

　　 在场有七十多位元青年教友，部分关注到内地近期两宗未获教宗批准的主教祝圣礼，认为会对中梵建交产生负面的影响。两位大陆主教分别於四月卅日及五月叁日被祝圣为昆明和安徽教区的主教。

　　 陈枢机指出，自五十年代後期，内地已开始「自选自圣」主教，而「逾百分之八十五的主教已向教宗寻求共融」。他说，国内大部分的教友都得知教宗任命主教的权力，也 会接纳已获教宗认可的主教。

　　 他更形容中国天主教爱国会对中国天主教主教团的操控为不正常。

　　 另一青年罗燕玲向天亚社表示，她以往认为陈枢机对政府政策的批评会为教会带来负面形象，但她现在更明白陈枢机打击社会不公义的立场。

　　 她续称，陈枢机为不同的弱势社群维护基本人权时，显示他的智慧。

　　 枢机还跟青年教友分享他在修院时愉快的生活，以及香港教区的发展。部分青年人在会後向天亚社表示，他们乐於听到枢机在谈论退休生活、近期出版的《犹达斯福音》及接待国内神父时的幽默回应。

　　 明年一月便年届七十五的陈枢机，已在较早前致函教宗本笃十六世申请退休。根据教会法，年满七十五岁的主教需提出退休。

　　 会後，出席的青年教友连同另外叁百多名教友，在圣母圣诞主教座堂参与由陈枢机主礼的弥撒。澳门教区黎鸿升主教、已退休的林家骏主教、香港教区副主教陈志明神父，以及廿四位澳门神父共祭。

泰国曼谷华裔教友希望能重设华语弥撒
【天亚社曼谷讯】泰国首都曼谷西部圣玫瑰堂以泰文举行主日弥撒，但大部分华裔教友却以潮州话回应。

　　 当地的华裔教友虽能操流利泰语，但都想参与纯华语举行的弥撒。然而，堂区神父不谙华语。

　　 据泰国天主教主教团资料，曼谷总教区七万五千名教友中，华侨约五万人，包括总主教米猜．格汶春（Michai Kitbunchu）枢机。很多华裔商人以泰国为家，但以有华人血统为荣，有些人更安排子女学习中文。

　　 泰国华侨以潮州语系为主，九成半为佛教徒。曼谷总教区有六个堂区以华裔泰人为主，其中以圣玫瑰堂人数最多。

　　 六十岁的华裔泰人刘正丰四月底告诉天亚社，他希望圣玫瑰堂恢复中文弥撒。

　　 刘妻乃堂区主日学的导师，叁名儿子均入读神学院。他说，举行中文弥撒是将中华文化留传给下一代，及使他们认同华人身分的有意义做法。

　　 该堂区的潮语教友从数年前的五、六百人骤降至现时约一百人。刘氏指出，除因神父不谙华语外，更因为华语教友老化现象。

　　 他指出，圣玫瑰堂 在特别节日才会邀请曼谷总教区的华语神父来举行感恩祭。

　　 教友曾请求总教区分派一名华语神父到该堂区及安排神父或修士学习中文，以便将来能举行华语弥撒。但总教区回覆说，要等现任司铎四年任期届满後，才能调派新神父到圣玫瑰堂。刘认为有关回覆令人失望。

　　 该堂区乃一百零七年前，由葡籍传教士为服务华人而成立。当时泰国法例禁止信奉佛教的泰国人改信天主教，故华人成为传教士少数能服务的对象。

　　 一九六五年梵蒂冈第二届大公会议结束後，圣玫瑰堂开设潮语弥撒。刘氏表示，当时该堂的法籍神父也要学潮州语。那时堂区发展很蓬勃，主日有数百教友参礼，人数之多令部分信众要站在圣堂门外参与弥撒。

　　 他续说，如能恢复华语弥撒，最好选用普通话，因年青教友的潮语不流利。近年，很多泰国学校都提供普通话课程。

　　 来自中国大陆的移民保禄同意刘氏的看法。他对天亚社说，举行华语弥撒是对年青教友、在曼谷公干或工作的许多华人所能提供的最基本牧灵服务。

　　 在泰国生活多年的保禄表示，曼谷市的华裔泰籍基督教徒与华裔泰籍天主教徒刚好相反，他们组织很多牧灵活动，在市内兴建很多圣堂，崇拜亦多以华语举行。

　　 他指出，基督教牧师常到商场及市场传教，向来自中国大陆及台湾的商人赠送《圣经》，有些更帮助外商提供有关泰国商业法例的援助，使很多外商加入基督教。

　　 泰国主教团负责协调各社会委员会的陈胜利神父四月廿五日对天亚社说，曼谷有数个外籍教友团体，包括菲律宾人、韩国人及越南人。他认为菲律宾团体远比华裔泰国人团体有组织及活跃。

尼泊尔宗座监牧区副监牧表示“动乱结束後国家又重新看到了和平的希望，天主教会团体也对未来充满了信心”
（信仰通讯社加德满都讯）尼泊尔宗座监牧区副监牧皮尤斯．佩鲁马纳神父就目前国内局势发表评论指出：“局势很平静，所以，让人们看到了希望。新政府组成了，正在努力让毛泽东势力的游击队也加入到国家和平进程中来、并参与个别地区的管理。尼泊尔人民似乎支持这种假设。”

佩鲁马纳神父强调，“许多在上周参加了示威抗议的村民们似乎对目前的民主解决方式感到满意，并希望现在能够全心投入国家建设，有效地战胜贫困，将和平与幸福带给全国人民。同时，刺激和推动旅游业的发展”。
在谈到尼泊尔弱小的天主教会团体时，佩鲁马纳神父指出，“此时此刻，全国人民正享受着恢复和平与安宁的时刻，并正在竭尽全力照顾在过去几周的动乱中所造成的伤员和难民。我们曾经一度处在内战的边缘，国家面临着即将陷入灾难的危险。而今天，国王批准组建新政府、恢复议会，国王本人则继续维持原来的观察员和代表地位”。

与此同时，尼泊尔新政府总理柯伊拉腊在徵求七个民主派盟党意见後组成了新政府。此外，新政府还向叛军毛泽东势力游击队伸出了橄榄枝，接受了其提出的单方面停火叁个月的建议；邀请其加入到结束国家近十年来的暴力动乱、推动和平进程的谈判中来。在连年内乱中，一万叁千多尼泊尔人丧失了生命，造成了严重的社会和经济问题。观察家们指出，这是给毛泽东势力游击队的又一次机会，从而使他们彻底与恐怖主义活动决裂、为建设正义与自由的国家作出贡献。事实上，尼泊尔人民乐见国家目前洋溢的民主、正义、尊严与自由气氛；并殷切期望最终彻底解决冲突。

印度 主教抵制“歪曲基督信仰核心内容”的影片
（亚洲新闻孟买讯）印度主教团全体主教坚决抵制公开上映“冒犯天主教会团体宗教情感”；“给世界基督信仰团体冠以虚假形象”的影片。

首当其冲的是目前世界各地热播的索尼影业出品的“达芬奇密码”一片。这部影片，将“基督信仰的创始人耶稣描绘一个结婚生子的人”。这一“虚假的历史”，旨在“以极其阴险的方式沉重打击天主教信仰”。第二部涉嫌影片是“Tickle My Funny Bone”，讲述一名修女与一名已婚男子保持关系的故事。这名修女，被描述成充满诱惑力的女人。

印度主教团新闻发言人巴布．约瑟夫神父在声明中写道：“此类影片歪曲了基督信仰的核心内容；冒犯了我们所有人。发行此类影片，充分说明旨在给天主教会团体冠以虚假形象”。

巴布神父特别针对“达芬奇密码”一片指出，“基督信徒追随四福音中记载的基督的教导。早在基督信仰初期，就早已经广为接受的基督信徒们所传诵的基督真正的生活和活动，在影片中都被忽视了，展示了一个与事实不符的情景”。

主教们“要求全国检查委员会收回这部充满了玷污少数派宗教信仰的邪恶目的的影片”。并表示，“与全体抵制这部影片的人们团结在一起”。

五月十日，在主教们的支持下，大约五百名天主教徒在孟买加诺撒修女开办的学校中举行抗议，要求“尊重基督和印度修女的形象”。大约一百多位修女，参加了抗议活动。

捏造事实的《达文西密码》，一本里面充斥着误导读者内容的小说 （作者 鲍晓鸥）
（台北教友生活周刊）丹．布朗畅销小说的主要目的，似乎是想要针对「真正的耶稣」做一可靠并且吸引人的纪录。但事实上，此书提到有关天主教会可能存在一个阴谋，就是想要隐藏一个足以破坏天主教会存在基础的事实，他只是让读者在心中产生了困惑与怀疑，特别是对那些天主教徒或基督徒读者而言。简言之，该部小说是以直叙的方式描述耶稣基督，并且把他当成一位提出崇拜已失落的「神圣女性」及希望以假想的妻子玛利德莲来重建该信仰的圣者。因此，耶稣基督并非他自己所宣称的天主，而仅仅是个人，他企图让这个世界回归到「神圣女性」的崇拜，并且想要建立一个可以复兴此一敬拜方式的教会。这也是为什麽他把信仰托付给玛利德莲，而非我们一般人所认为的伯多禄。

这样的故事使我们如今才得知，是因为早在西元第四世纪，也就是耶稣死後的叁百年，君士坦丁大帝－罗马帝国第一个支持并保护教会的皇帝，从基督宗教里面废除了「神圣女性」的崇拜，并否定耶稣的人性，而且颁布敕令宣称耶稣就是天主。为了建立此一敕令的永久性，君士坦丁大帝首先召开尼西亚大公会议（西元叁二五年），在会议上表决通过父权、威权且反对女性崇拜的信念。接着，君士坦丁大帝在众多福音书中选出四部做为「正典」，这四部福音书被认为其内容具「安全性」，并压抑那些影射耶稣和玛利德莲结婚的福音书。同时他也试图要除去耶稣所有的子嗣。他在前面几项事情中成功了，然而最後一项却失败。有些耶稣的後裔逃到法国，在数个世纪之後，耶稣的後裔甚至透过墨洛温王朝（Merovingian dynasty）掌控法兰西。

在中古时期和近代的历史中，耶稣後裔的历史，可以说就是对抗教会不断迫害的历史。因为如果这个真相被揭露，教会的权威将不复存在。所以教会成功地唆使加洛林国王（Carolingian kings）将墨洛温国王放逐，这导致墨洛温国王组织了一个名为锡安会（Priory of Sion）的秘密社团，其主要目的即是为了保护耶稣的子嗣及他们的秘密。与锡安会有关连的圣殿骑士也被迫害和杀害。历史上一些有名的艺术家或文学家，都被认为是锡安会的秘密首领，唯一例外的是达文西，他在他的作品中留下了有关此一秘密的线索。教会不断地压迫「神圣女性」的崇拜，例如在欧洲的猎巫行动中杀死数以百万计的女巫。然而耶稣的子嗣－真正的圣杯，仍旧继续存在於普朗塔家族（Plantards）和圣克莱家族（Saint-Clairs）之中。

丹．布朗的小说接着进入到第叁个时期，就是现代。锡安会最後决定要藉由其现任总会长－罗浮宫博物馆馆长贾克．索尼耶赫（Jacques Sauniere），将此一秘密揭露给世人，他同时也是一位研究古代女神和「神圣女性」的专家。索尼耶赫被发现死在罗浮宫内，很可能是遭到谋杀。在临死之前，他在地板上用他自己的血写下一连串神秘的密码。索尼耶赫的孙女苏菲．纳佛（Sophie Neveu），是一位为巴黎警方工作的解码学专家，接着也进到故事里面来。索尼耶赫在临死之前打了一通紧急的电话给苏菲，因为他想告诉她有关他们家族一些重要的事情。罗柏．兰登（Robert Langdon）被认为是本案主要的嫌犯，他是哈佛大学宗教符号学教授，当时刚好也在现场。苏菲知道兰登是无辜的，所以帮助他逃走。在兰登及学者李伊．提宾爵士（Sir Leigh Teabing）的帮助下，她开始研究女神崇拜并且将达文西的画作予以解码。提宾爵士也向她解释，是君士坦丁大帝将梵谛冈建立为一个新的权力中心。

在同时，读者被引导去相信天主教团体主业会（Opus Dei，拉丁文原意为「天主的事业」）是谋杀案背後的主谋；该组织在法律上具争议性。理所当然地，一位「激进」的教宗考虑要切断教会与主业会的关系。这导致主业会监督（即会长）接受锡安会秘密会长所开出的条件，同意以高价购买锡安会存在的证明，主业会监督便可以用这些证明去向教廷勒索。这位锡安会的会长事实上是一个富有的英国人，也是一位反天主教的教授，他想要将锡安会的秘密公诸於世。他责备锡安会因为畏惧天主教会而保持沈默，因此同意雇用一个主业会修士去执行上述的谋杀行动。

这本小说无可避免地带进一段苏菲和兰登之间的恋情。苏菲发现她的祖父索尼耶赫是锡安会的总会长，而她本人正是耶稣後代中最後一个子孙，玛利德莲的坟墓就在罗浮宫入口处玻璃金字塔的底下，这座玻璃金字塔的兴建是法国前任总统密特朗的计画，他也是秘密社团共济会的会员。

《达文西密码》其实只是一本小说，任何人都不能将其视为历史事实。然而作者却在名为「事实」的段落中，用以下的话语混淆读者的视听：「在本小说中，有关艺术品、建 、档及神秘仪式的描述都是确切属实。」换句话说，丹．布朗试着要在小说中阐述一些历史的概念。因此就历史学者批判的角度来看，这本小说的内容相当肤浅。持平而论，丹．布朗宣称的事情都缺乏稳固的基础，并且错误百出。例如在第一世纪的着作中，已经清楚地陈述耶稣就是天主。Muratori正典（西元一九○年）已经说过，福音书正典只有四部，并将所有的诺斯底（Gnostic，也有人译为「诺斯替」或「诺智」）福音完全排除在外。同样地，尼西亚大公会议中也没有所谓激烈的争辩。在叁百位出席的主教当中，只有两位投下反对票。况且梵谛冈是在十四世纪之後才成为教宗的正式住所。锡安会在中古时期并未存在。它是一个由法国人皮耶．普朗塔（Pierre Plantard）在一九五六年成立於巴黎的新骑士组织。在十七世纪的欧洲，有许多的女巫被烧死，但没有几百万名之多，而且也并非只有妇女。事实上有许多被烧死的人刚好都是在新教国家（protestant countries）。哈佛大学并未开设宗教符号学课程，主业会这个组织中没有修士，谬误之处还有很多很多。

最後我们要问，这样的小说为何可以卖出数百万册？这个问题不容易回答，但我们可以想想，叁年多前丹．布朗出版一本名为《天使与魔鬼》（Angels and Demons）的小说，与《达文西密码》的风格相近，有些人物更是与兰登类似。那是一部失败的作品。这两部作品又有何不同？首先，丹．布朗在《达文西密码》一书中软化其反天主教的立场，以取得读者们更多的信任；其次，他运用了众人遗忘的诺斯底主义，因为诺斯底主义有强烈的女性主义和神秘主义，可以赋予耶稣崭新和奇特的形象，此一形象与新时代（New Age）潮流融合在一起，曾在美国和世界各地相当风行。这样的故事内容被牛津大学及哈佛大学的教授们评为成人版的《哈利波特》。最後，我们不妨这麽说，这本小说利用许多对信仰所知不多的基督徒，以一种严肃的态度将虚构的故事看做是真实的历史或是真相。

（未完待续）


二零零六年六月份生活圣言

「随圣神的引导行事……如果你们随圣神的引导，就不在法律权下。」〈迦5：16，18〉

「你们蒙召选，是为得到自由」〈迦5：13〉。这是生於塔尔索的保禄宗徒向迦拉达各地基督徒团体所宣扬的讯息。这讯息正好回应了耶稣所说的话：「如果天主子使你们自由了，你们的确是自由的。」〈若8：36〉

从那里得到自由？迦拉达的基督徒从梅瑟法律规条的束缚中获得自由，其後所有的基督徒也分享了这份自由。此外，我们也从罪恶的奴役和它衍生的恶果中得到解放，这些恶果包括：各种恐惧、疯狂追求个人的喜好、对文化的过份执着和社会阶层的过度分化等。还有，当我们以基督信仰的规 去履行社会和宗教事务的责任时，我们感到自由，因为我们没有把这些规 看成是外界加给我们的束缚。

我们基督徒拥有一条新的法律，保禄宗徒称之为：「基督的法律」〈迦6：2〉。当我们在基督的爱内诞生成为新人时，它便刻在我们的心坎中。它是一条「自由的法律」〈雅2：12〉。这条法律赋予我们力量，好让我们把它生活出来。

藉着那位居於我们内的圣神的引导，我们得到了自由，因此我们也被邀请去：

「随圣神的引导行事……如果你们随圣神的引导，就不在法律权下。」

在圣神降临节期间，我们重新生活昔日天主圣神在晚餐厅中降临於圣母玛利亚和门徒们身上的事迹。圣神藉着火舌，把「天主的爱」〈罗5：5〉倾注在我们的心中。这条「新的法律」就是爱。

圣神就是天主的爱情，他进入我们内心，转化我们的心灵。他把自己的爱情放置在我们的心中，并教导我们如何以爱行事，为爱而付出自己。

爱引导我们行事，它建议我们在不同的情况下如何回应，并在众多的选择中作出决定。爱教导我们怎样分辨好与坏，说：「这是好事，我会做。」或「这是坏事，我不会作。」爱敦促我们为他人的好处而行事。

我们不会受外来的压力而影响我们的取向，却会让圣神放置在我们心中的新生活原则来引导。我们所有的能力，包括我们的心灵、意志和体力都会随着「圣神的节奏而前行」，因为它们已经在爱内整合，并为实现天主在我们个人和社会整体上的计划而任凭他支配。
因此，我们可以自由地去爱。

「随圣神的引导行事……如果你们随圣神的引导，就不在法律权下。」

「如果你们随圣神的引导……」可是，我们周遭往往会发生一些事情，妨害圣神彻底地进入我们的意志和心灵，使我们抗拒他的声音和引导，甚至叫他感到「忧郁」，让他的神恩在我们内「消灭」〈参阅弗4：30；得前5：19〉。很多时，我们情愿跟随自己的意欲行事，而不遵行他的圣意。

那麽，我们应如何让那发自内心的声音来引导我们？它要带领我们往那里去呢？保禄宗徒在同一篇书信的前几节提醒我们，这条自由的新法律总括在一句话内：爱近人。为了得到真正的自由，圣保禄建议我们该把自己当作他人的奴隶，并应以爱德彼此服事〈参阅迦5：13-14〉。那发自内心的声音，即那爱的呼声，敦促我们留意近人的需要，聆听他们，并为他们献出自己。

看起来有点奇怪，每句圣言最终都会引导我们去爱的。这并不是你加於人的思想，而是福音的逻辑，因为唯有爱使我们成为真正的基督徒。

「随圣神的引导行事……如果你们随圣神的引导，就不在法律权下。」

让我们容许圣神在爱的道路上自由地引导我们前行，我们可以这样向他祈求：
「圣神啊！你是光明、喜乐和美好的。

「你吸引人灵，激励人心，启发人作出深邃而明确的决定，以出人意表的承诺选择圣善。

「圣神啊！你圣化万有。最令人惊叹不已的是，你既可以雷霆万钧之势压倒一切，却又柔如轻拂的微风，不轻易让人察觉到。我们是如此的愚昧粗鄙，你却把我们塑造成为你的追随者。让我们每天不断地向你祷告，感谢你、钦崇你、爱慕你，并以你门徒的身份虔敬地生活。

「我们祈求你赐予我们这个恩典。」

卢嘉勒