19-06-2006　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经 主日弥撒重播

“不是听众来信 ”

大家冷静点

梵蒂冈电台 发射台报讯天使铜像

最近【天主教 在 线上】网站转载了【天亚社】的一篇梵蒂冈城通讯标题 “外界误解教廷对没有宗座任命的祝圣事件的声明”。一位网友的读後评论是，“ 大家冷静点，应该站在全局看问题，注意声明的措辞核心。”我觉得，很有道理。现在，我也转述【天亚社】的那篇梵蒂冈城通讯，接着也谈谈我在其中看出来的道理。

【天亚社】的这篇梵蒂冈城通讯从有关中国大陆擅自祝圣两名主教的声明後，被国际媒体将声明简化为一句“教宗已将新祝圣的主教绝罚”这件事情出发，谈到宗座额我略大学天主教教会法学院院长弥额尔．希尔伯特神父对这件事情的澄清。然後也徵求了数名教廷高级官员的意见。依希尔伯特神父的解释，“事情发展至今，没有人能说有主教已被绝罚。”数名教廷高级官员“都同意希尔伯特神父的见解。”

从【天亚社】的这篇梵蒂冈城通讯的报导中，我们可以看出中国大陆擅自祝圣两名主教事件的复杂性。今日，在我们国内，教会的组织不健全，甚至可说混乱。要改良我们国内教会的情况，关键是在主教的推举和任命上。依据我们天主教会的法规，任命主教是教宗的特权。但是要在今日社会主义的中国执行这项特权，不与我们国内的教会和政府沟通，是难以成功的。为此，在我们国内主教的任命问题上，极其须要教廷与在我们国内的教会和政府对话。云南和安徽擅自祝圣两名主教令教宗“深感遗憾”，但是迄今为止，教廷尚无意与我们国内的教会和政府中止对话，依旧希望能有改良我们国内教会的情况的机会。

所以，我觉得，【天主教线上】网站上那位网友的评论“大家冷静点，应该站在全局看问题，注意声明的措辞核心，” 说得很有道理。

东南亚通讯

这次东南亚通讯报导的消息取自台北教友生活周刊、香港公教报、天亚社、信仰通讯社、亚洲新闻通讯社：

－台北总教区六月十七日基督圣体圣血节举行「圣体游行」
－香港天主教青委会牧民课程培育青年牧民工作者
－东帝汶慈幼会的「世界 」令难民儿童发挥活力
－韩国基督信仰团体要求自由管理教会学校
－基督信仰团体发起六月二十五日国际性为北朝鲜祈祷日活动
－老挝叁十年後老挝即将祝圣一名献主会士
－印尼雅加达总教区呼吁维护残障人士权益
－印度天主教会呼吁教友积极参与遏止童工运动
－单国?枢机主教莅临文藻演讲「对天主教大学及其教师的期许」
－为什麽要做「九日敬礼」？（作者 德兰）
－伟大耶稣会传教士利玛窦神父广场即将在中国南昌建成
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台北总教区六月十七日基督圣体圣血节举行「圣体游行」
【台北教友生活周刊讯】台北总教区第四总铎区，於二00六年五月廿六日〈五〉晚上七时卅分至九时卅分，假石牌天主堂圣保禄厅，召开「圣体游行」第叁次筹备会，总铎：张伯铎神父、李国强主席、孙家宁副主席、真福运动代表：张秉中以及第四总铎区所属堂区传协主席、善会代表等共计廿叁人出席会议，分配、协调各组别任务，一切工作安排就序。

隆重举行「圣体游行」主要目的，在於公开的表明对「圣体圣事」的信德和敬爱，并感谢基督藉此圣事为我们所带来的神益！平信徒团聚在一起与圣体同行，象徵在旅途中前进的天主子民───教会，只有在主的临在与帮助下，我们在人生旅途上，才能克服种种困难和危险。

去年五月廿八日，台北总教区举办「圣体游行为民祈福！」由中山足球场，沿路游行至宁夏路，静修女中大礼堂，沿途发送有关天主教会文宣，深获好评；阳明山的「圣体游行」，因此停办乙次，今年恢复举办是第十一个年头，将於六月十七日〈星期六〉上午九时卅分报到、恭念玫瑰经，十时举行感恩祭、「圣体游行」、圣体降福、圣歌颂唱、宣导「真福运动精神」等活动。

香港天主教青委会牧民课程培育青年牧民工作者
（香港公教报讯）教区青年牧民委员会本年九月将推出「青年牧民（基本）课程」，训练堂区和学校的青年牧民工作者，跟青少年分享信仰经验。

「许多牧民工作者都有很好的信仰经验，我们希望透过这课程，帮助学员整理这些经验，再跟青年分享。」负责该课程的青委会助理青年牧民干事罗伟聪说，课程较着重探讨青年牧民工作者的信仰及灵修生活。

「青年牧民课程」分两部份，本年九月开课的是「基本」课程，探讨青年牧民工作概念及技巧等，截止报名日期是六月叁十日；「进深」课程预计於二○○七年推出，提供进一步的青年牧民工作技巧及信理培育等。修毕该「基本」课程者，可申请修读其「进深」课程。

基本课程协助学员透过信仰反省，探索个人信仰成长历程，以及基督徒价值观、实践信仰生活，并教授组织活动、带领信仰聚会等技巧。
罗伟聪透露，「基本」课程预计招收四十名学员，由从事青年工作的神父、社工、教师等任教。他说：「现在从事青年工作的信徒，对相关课程有一定需求。此外，我们希望透过该课程让学员彼此建立网络，将来在他们所属的总铎区内互相支援。」

他说：「青年大多都以义工形式服务堂区，好些透过主日学培育青少年。不少人反映，他们希望装备自己，带领在信仰上有更深追寻的主日学毕业生。故青委会的新课程同时探讨学校和堂区的青年牧民工作。」

关注青年牧民工作的李志源神父对新课程表示欢迎，但他鼓励堂区青年领袖在装备自己之馀，也要投入堂区，尽量抽时间陪伴青少年，以维系堂区内的团体。李神父是观塘圣若翰堂主任司铎，也在堂区学校担任校监。

谈到堂区青年领袖如何装备自己，李神父说：「属灵领袖课程是理想的选择。领导技巧培训，也是既基本又必须的。」另外，他建议在总铎区层面设立一小组，担任牧民工作的角色，关注堂区青年的发展。

谈到学校对牧民助理的进修要求，李神父指每位牧民助理的工作未必相同，进修要视乎学校需要，校方较难有相关的「准则」。

担任修会中学牧民助理的袁毅富认为，堂区与学校的青年牧民工作者，所需要的知识大同小异，都要懂得去帮助青年把信仰与生活结合起来。

袁毅富六月一日说：「堂区青年试点计划中的一项训练，鼓励年轻信徒持续做服务，回应社会公义，而非只一次两次的义工服务，这概念在学校也适用。」袁氏在在大埔圣母无玷之心堂担任「堂区青年试点计划」的领袖，该计划由教区青年牧民委员会与堂区合办。

谈到牧民助理的进修需要，袁毅富说：「校牧需要有社会触觉，帮助学生把信仰跟社会事件结合，否则学生或会认为信仰跟社会脱节。工作坊等体验式的课程，都能够令牧民工作者在这方面得益。」

东帝汶慈幼会的「世界 」令难民儿童发挥活力
　　 【天亚社帝力讯】在帝力市郊收容一万叁千名难民的慈幼会中心，没有卫星电视可以转播世界 ，但观众同样为「巴西」及「葡萄牙」队打气。

　　 足球队员穿上不同国家队的童装球衣，因为每队廿人的队伍是由十至十叁岁的男孩组成。「巴西」与「葡萄牙」队是那麽受欢迎，在组成队伍时，这两支劲旅各有甲乙小队，以不同颜色的短裤区别。「英国」、「德国」、「义大利」及「西班牙」队围满了比赛场地。

　　 东帝汶总统夫人基尔斯蒂．索特─古斯芒（Kirsty Sword-Gusmao）在叁天比赛的首日，对群众说，「我们是一体」是比赛的主题；友谊比赛对孩子有益，也能加强团体精神及合作。

　　 她说：「这显示所有在这里踢足球的孩子都是一体的，无分『西』、『东』。」

　　 帝力过去数周发生骚乱，自称东部人或西部人的不同党徒，焚烧房屋及掠夺财物，令逾五万人逃离家园到在首都附近的难民营暂避。

　　 骚乱於今年四月爆发，源於政府决定解雇一千四百名军人中的叁分之一。约六百军人抗议被歧视及缺乏晋升机会後被辞退。他们大多是西部人，其馀的八百名军人主要为东部人。

　　 六月十至十二日的足球比赛与六月九日在德国揭幕的世界 差不多同时举行。慈幼会中心举办的比赛是希望给予孩子一些娱乐，将注意力从国内目前形势转移。这个职业技能中心位於帝力以西十公里，是最大的难民营。它收容的一万叁千名难民中，近半为儿童。

　　 筹办球赛廿六岁的热罗尼莫．亨利．若翰洗者（Jeronimo Hendrique Bastista）对天亚社说，虽然这些孩子是难民，我们希望他们可以玩耍。

　　 比赛是由当地教会的明爱组织、美国福利会、联合国儿童基金会及总统夫人赞助举行。

　　 「巴西」甲队的领袖对天亚社说，他很高兴带领他的朋友胜出。他说：「我很高兴赢得这比赛，我希望将来能成为一流的足球员。」

韩国基督信仰团体要求自由管理教会学校
（亚洲新闻/首尔讯）在首尔政府即将公布私立学校新法规之际，韩国基督信仰教会学校要求政府“维护公民选择学校的自由”，“让学校自由地选择要求在其校内就读的学生”。

基督信仰团体旨在要求政府改变这一公众舆论直接关心和涉及的政策。因为，这一法律涉及了教会学校招收学生数量和管理的问题。目前，全国24%的学校为教会学校。

四个向首尔政府提出这一要求的机构，包括了韩国天主教会主教团和基督信仰协会。六月十二日，在为此专门举行的新闻发布会上，天主教会和新教团体联合发表档，表示将“继续举行抗议活动，直到政府重新审议这项法规”。

基督信仰团体选择的抗议方式中，包括就新教育法的合法性以及是否符合宪法向宪法法院提出上诉。

尽管国内抗议呼声很高，但是，多数党仍通过了这项议案，并於去年十二月正式立案。根据即将于七月施行的新教育法，每所私立学校四分之一的管理人员应有学校管理层以外的机构任命。

为此，基督信仰协会负责人表示，“我们的学校是不能随便接收学生的”。一位天主教会中学神师强调，“这是宗教团体首次正式要求能够选择自己招收的学生”。“这项法律在讨论期间，我们就曾经以非正式的形式向政府阐明了立场。但是，教育部长却回答说，‘为个别学校可能学生人满为患感到忧虑’，忽略了我们的要求”。

基督信仰团体发起六月二十五日国际性为北朝鲜祈祷日活动
（信仰通讯社首尔讯）六月二十五日，全世界的各不同基督信仰团体的基督信徒们，联合起来为北朝鲜举行国际性特别祈祷日。内容包括，守夜祈祷、特殊意向的弥撒圣祭或者礼仪等。

这一活动，是由活跃在世界各地的基督信仰人道主义组织发起的，并得到了天主教会、新教和东正教会的积极回应。许多基督信仰社团已经行动起来，着手准备迎接国际祈祷日，为北朝鲜人民早日摆脱贫困状态祈祷。

祈祷活动期间，宗教自由是主要的内容之一。事实上，北朝鲜的基督信徒们不能自由地宣信信仰。而且，许多北朝鲜人因政治和意识形态观念问题遭到监禁。

此外，韩国的基督信徒还将特别祈求上主光照和保护北方的兄弟姐妹们。负责筹备和发起本次活动的世界各地天主教、新教团体强调，“生活在北朝鲜的人们格外需要精神上的支援，他们的精神生活正处在极度黑暗的时刻。为此，迫切需要全体基督信徒的祈祷”。

首尔总主教区负责平壤事务的副主教黄神父表示，即便是在最艰难的时刻，韩国天主教会渴望的基督信仰在北方的土地上重新开花结果的希望从未熄灭过。而今天，人们看到实现这一愿望的前景。许多韩国神职人员已经明确表示，愿意随时穿越叁八线奔赴北方开展牧灵福传活动；大家都强烈渴望为朝鲜半岛的合一而努力奋斗。

一九八九年北朝鲜天主教会协会诞生，天主教会得到正式认可後，北朝鲜天主教会看到了一线生机。今天，北朝鲜天主教会在家庭中度信仰生活、在家中祈祷。偶尔，天主教会协会的成员还会造访他们。据韩国天主教会报导，目前北朝鲜大约有叁千名天主教徒、平壤有一所圣堂。另据其他消息来源报导，北方大约有一万两千名新教徒，并在首都有两所新教圣堂。

老挝叁十年後老挝即将祝圣一名献主会士
（亚洲新闻万象讯）六月十八日，老挝的献主会将在叁十年後祝圣首位会士。这名老挝籍会士，是叁十二岁的献主会传教士索丰．维拉旺希。

仪式原定於去年十二月八日圣母无染原罪瞻礼这一天举行。但是，地方通讯员向亚洲新闻通讯社介绍，“当局在最後时刻突然在没有作出任何解释的情况下要求取消祝圣礼仪，无限期地推迟这一历史性的祝圣仪式”。六月十八日，“我们将举行隆重的庆祝活动。维拉旺希是叁十年来的第一位献主会士！此外，二OO六至二OO七年期间，另外四名献主会修士也将晋铎”。

去年十二月八日，地方政府当局在没有作出任何解释的情况下，突然命令取消祝圣仪式。尽管政府设置了种种限制，例如不得在维拉旺希的家乡举行仪式、不得有过多的人参与等等，但是，最初毕竟批准了教会举行晋铎礼仪。许多人，甚至专程从维拉旺希当年学习、并领受执事品、宣发终身愿的澳大利亚远道赶来。

自一九七五年以来，外籍传教士和教会人士就再也未能进入老挝领土；修会团体也无法在这 开展工作。目前，老挝尚存的修会团体只有越南的十字架伴侣会修女和法国的圣若望安提达仁爱会修女。两个修会团体的成员，都是十分年轻的老挝人。巴色只有一所大修院，尽管得到了批准，但却在政府的严格监控之下。修院的师资，全部是老挝人。一名献主会会士，每年以游客的身份到老挝八天，为修生讲授神学，内容和节奏都十分紧张。

献主会士们与老挝有着不解之缘。一九叁五年至一九七五年期间，一百多名法国和义大利等国的外籍献主会士活跃在老挝。当地的天主教会团体得到了发展，尽管规模不大，但是十分活跃，个别地区几乎整个村子都领洗进教。战争期间，七名献主会士遭到杀害。共产党上台执政後，全体传教士被驱逐。

印尼雅加达总教区呼吁维护残障人士权益
　　 【天亚社雅加达讯】印尼雅加达总教区为预备明年庆祝成立二百周年，举行一连串研讨会，与不同天主教组织进行交流，包括最近邀请残障人士参与。

　　 总教区社会服务机构「慈善力量基金会」属下的「喜乐社」，五月廿七日在圣母升天主教座堂礼堂，举办主题为「身心残障：恩赐或诅咒？」研讨会。

　　 约百名接受该社服务的残障人士出席这个长达五小时的聚会，另外还有五十名社会工作者、负责照顾残障人士的修女，及关注残障服务的人士。

　　 主办者表示，研讨会旨在以教会生活角度，建立残障人士与近人之间更深的了解。据五月廿六日发布的新闻稿说，人们需要将观念从「慈善」模式，转变为「权益」模式；对残障应视「祝福」而非「诅咒」。

　　 新闻稿称：「身为基督徒，教会的一员，他们不能脱离教会生活。对於失明、聋哑、肢体伤残及智障人士等残障人士，均有平等权利与义务，去了解及实行教会法典与训导。」

　　 然而，它承认，事实上残障人士及其家庭在教会内，因着他人不恰当的观念及态度而遭受歧视。它说：「教会经常歧视或施舍给残障人士，使他们难堪，也局限了他们与其他教会成员接触。教会领袖及所有成员都应对残障人士及其家庭，有正确的观念及尊重。」

　　 基金会的董事兼创办人依纳爵．苏瓦索诺（Ignatius Swasono）神父向参与者解释大会主题时，强调教会内对残障人士的观念必须改变，应视之为祝福，而非诅咒。

　　 他引用已故教宗若望保禄二世於二零零四年一月八至九日，在梵蒂冈一个标志「欧洲残障者年」闭幕的国际座谈会上的演说：「虽然残障人士的智力受损，或是感官思考能力受破坏，但他们仍是完整的人，P健全人士一样，拥有神圣而不能剥夺的权利。」

　　 这位耶稣会士说，残障人士需要一些特殊照顾及治疗，来帮忙他们参与教会工作。

　　 他表示，基金会开展了一些提升残障人士技能的计划。在灵修方面，包括特别的弥撒、退省、慕道者陪谈及婚前培育课程等，以及每月为听障人士而设的弥撒及信仰培育课程。

　　 教育方面，基金会为中小学生设立奖学金，以及提供电脑、理发、新闻、草药制作、按摩、音乐、演唱、营运互助社等职业训练。

　　 苏瓦索诺神父说，喜乐社目前为七百廿九名残障人士服务，包括五百一十七名失明者、一百卅名听障者、卅九名智障者及四十叁名伤残人士。

　　 喜乐社的名称源自拉丁文laetitia，由一些失明天主教徒於一九九二年创立，为雅加达总教区的失明者提供聚会场所。九七年它成为基金会的一部分，并於二零零零年起服务其他残障人士。

　　 研讨会另一位演讲者，来自雅加达神学院的阿皮蒂莱伊（Apituley）牧师，对社会仍把残障人士视为「缺憾者及二等公民」，表示遗憾。

　　 年仅九岁的失明人士若望．厄玛奴耳（Yohanes Emmanuel）在研讨会上向天亚社说，父母在他婴孩时抛弃他，因为他们以生育失明孩子为耻。他在雅加达东部勿加泗区一所特殊学校就读，他赞扬喜乐社协助他生活得更美好。

　　 厄玛奴耳说：「我很开心，虽然我看不见，但仍能上学及结识朋友。」

印度天主教会呼吁教友积极参与遏止童工运动
　　 【天亚社新德里讯】印度天主教主教团建议教友对付童工问题的一个行动，是杯葛雇用儿童劳工的餐馆。

　　 主教团劳工委员会发出文告，呼吁「坚决不助长童工的出现」，并向当局举报儿童被强迫工作的个案。文告於六月十二日「停止童工日」发给全国一百五十八个教区，这一天是国际劳工组织定为打击童工问题而定下的日子。

　　 文告强调，尽管举办过不少研讨会及讲座，救助童工的问题仍然困扰印度。

　　 委员会惋惜地表示，国家经常反对雇用童工，却又为争取经济及工业发展「轻易地」忽视这个社会罪恶。签署文告的劳工委员会主席特里凡德琅总教区若苏厄．依纳爵（Joshua Ignathios）辅理主教表示，印度现时有一亿名童工，成为全球之最。

　　 委员会要求教友杯葛雇用童工的公司的产品及服务。文告表示：「如果你见到亲戚、堂区司铎、教会机构有人雇用儿童工作，就要出言反对。我们需要从自身做起。」

　　 文告指出：「很多受过教育的家庭，在看着自己的子女上学读书，为前途打好基础的同时，却从仲介公司雇用儿童当保姆及家 。」它呼吁教友「警醒，起来遏止童工问题」。

　　 依纳爵主教又要求教友不要光顾雇用童工的餐馆，呼吁他们对抗这种雇主，并「准备好捍卫你们的信念」。

　　 文告又建议一些途径去帮助因为贫穷而需要让子女工作的家庭。 於印度政府及私人机构已有多项计划教育这类儿童，委员会促请教友考虑参加这些计划，「最少帮助叁个家庭」。

　　 该会强调，尽管人民知道雇用童工的「恶行」存在，他们基於 ]「没有决心铲除它，令问题难以解决。」

　　 委员会期望教友协助辍学儿童重返学校及教会机构，为他们开设的「特别班」。另一项建议是与非政府组织合作，强迫商业机构及其他组织贴出告示，声明他们不会雇用儿童。

　　 文告列出，餐馆、商店、工场、剥虾壳场、建 工地、街边摊贩、砖窑及纺织工场等均是雇用童工的地方。

　　 《印度宪法》禁止雇用十四岁以下人士；联邦政府在一九八六年通过《童工法》，把雇用童工列为违法行为。在九四年，政府更宣布二零零零年终止童工计划，但是问题仍禁之不绝。

　　 贫穷是印度童工问题的主要原因。多项研究发现，贫困的父母认为，孩子要在将来寻找一份更佳的职业，年少时工作比教育是更好的选择。

　　 儿童工作的其他原因，还涉及家庭问题，例如父母酗酒。主教团的文告说：「家庭生活丧失神圣性，也是导致童工问题在贫穷家庭中蔓延的原因。」

单国?枢机主教莅临文藻演讲「对天主教大学及其教师的期许」
【台北教友生活周刊讯】天主教文藻外语学院为培育校内教职员对天主教大学的认识，於五月叁十日假校内文园会议厅，邀请单国?枢机主教发表演说：「对天主教大学及其教师的期许」。在这次演讲当中，枢机主教提及教会与天主教大学的关系：事实上，教会使命的核心乃天主教大学成立的重要因素，其成立的主要目标是帮助师生藉着研读与实习来找到真理；同时在传授学生专业知识过程中，给予良好培育并帮助他们寻求真理。枢机主教藉此目标阐述多项关於天主教大学的教学理念与期许。

首先，枢机强调任何研究都要依附真理，因为真理永远不会和研究与科学产生对立；然而必须思考如何将做研究和真理或和信仰结合在一起？其次，对於学生的道德教育方面，除了传授知识外，还要教导学生发展自我、培育良好的道德价值观与其社会关系。再者是校园社团的发展，学生的领导能力与组织能力都可以透过参与社团来学习领导团体的能力，所以学校应鼓励学生参加至少一个社团组织，为给予发挥特长并发展个人社会关系的机会与空间。关於教师与学生的关系，枢机提到有成就的人往往在其生命中，会遇到几位影响他的老师；每位学生也会寻找心目中理想的老师。因此老师们该用”心”照顾他们，在班上不仅注意成绩排前几名的学生，若可以多重视成绩落後的学生，提拔他们的话，为老师将有很大的成就。最後，枢机语重心长地指出，天主教学校怀着尊重个人自由的原则，在信仰方面不会采强迫他人的态度，因为宗教来自於良心，然而，学校对教职员工与学生，应该提供机会让他们对於天主教的教义或信仰的内涵有基本的认识与了解。

以上几点，枢机主教用几句简单的话做了结论：1、做研究是为了认识更多的真理，2、提倡全人教育及发挥个人特长，3、藉团体组织发展个人天赋，来促进本身发展社会关系，4、老师除了授业外，应多与学生亲近认识，给予适当的关心。演讲末後，枢机除了回覆教师们对於全人教育、第七伦与中、台、梵关系的问题之外，还风趣的提及对达文西密码一书的看法。枢机表示，达文西是文艺复兴时代的天才，是一位非常虔诚的天主教徒，他的作品并没有什麽密码，密码其实是丹布朗自己所创出来的；而主业会也不是一个隐修会，作者只是利用教会内较有发展的团体作为小说里的题材，就像当初耶稣会也曾有过类似的经历一样。枢机主教的演说并非艰涩难懂的教理，反而以轻松明了的方式，从分享自己的经验来帮助老师们更加了解天主教大学的教育原则与理念，参与者都收益良多。

为什麽要做「九日敬礼」？（作者 德兰）
（台北教友生活周刊讯）「九日敬礼」这个名词耳熟能详，但是它的意义和方法却鲜人为知悉，到底「九日敬礼」对灵修有多大的助益？只要阅读过上智新出版的《九日敬礼手册》，这个问题不难回答。本书贴心设计为提供我们简单的「九日敬礼」祈祷方法，愿这美丽的祈祷传统帮助信友虔诚的恳祷有如馨香上升至天主台前。

九日敬礼的意义

大多数的家族都有许多传统，也就是代代所珍视相传的习俗。九日敬礼就像「天主教的家庭传统」，是几世纪以来我们信仰大家庭的祈祷方式之一。

天主教的九日敬礼传统来自初期教会。在耶稣升天後，宗徒大事录记载宗徒们和玛利亚聚在一起，「同心合意地专务祈祷」。（宗一14）到五旬节那天，天主的圣神就降临在他们身上。基於这一点，基督徒常为各种需要祈祷，相信天主必俯听他们。与时推移，就有了为特殊需要以一连九天的方式祈祷的习俗，称之为「九日敬礼」。

九日敬礼虽有很多种，其目的则相同：使我们想起自己的需要，而且在记得天主那麽爱我们的同时，不忘祈求天主的助佑。此外，在祈祷时，也请求天主使我们进一步了解、并接受他在我们生命中及在我们代祷的人身上，所行的奇妙化工。

但是可能有人怀疑：「难道在我们祈求之前，天主不知道我们的需要吗？难道为一件事祈祷一次还不够吗？」虽然我们相信天主的爱，但是我们得时常提醒自己；虽然明知道我们在天主的手中，他绝不会松手，我们却需要一再明确的保证。在黑暗的时刻，我们需要抓住某件东西；在喜乐的时刻，我们想要它长留永驻。用九日敬礼方式一再重复的祈祷，正是我们热爱天主，对他不断发出信德和望德的最佳行动。

九日敬礼的方式

一连九天为一个意向祈祷时，要拨出时间仔细想想生命的真正意义。每日祈祷的小题目即是当天的主题。试着在这主题的光照下，专心默想当日所选的圣经章节。

开始祈祷时要提醒自己是置身在天主的临在中，并祈求他祝福我们和我们心中挚爱的人，以及特别渴望祈求的意向，并将此意向呈献给他。

先用每章开始的「前祷」祈祷，接着默想当日的圣经章节。让天主的圣言缓缓地、平静地、一再重复地滋养我们心中所有的贫瘠与乾涸、焦虑与恐惧。试着敞开心，去倾听天主对我们目前处境所说的话，注意我们在祈祷中产生的任何无预期的思想或感受，这可能是天主对我们所关切的祈祷意向的邀请。

当你祈祷将近尾声时，用几分钟静静地回想本日的主题。并用天主经、圣母经、光荣经、「默存」和「後祷」结束祈祷。在一天中尽量多次用「默存」来祈祷。

可做九日敬礼的意向还很多，除了本书所列举的外，在《国、台语合订本──祈祷手册，上智出版》中亦有好几种九日敬礼。如果个人或团体有任何需要为求恩赐，或意向为祈祷，赞美、感谢，或在大节日（如圣神降临节、圣叁节、圣诞节、或个人或堂区主保节……）前都可做九日敬礼，一方面隆重祈祷、朝拜、赞美、感谢天主，一方面也准备心灵领受天主的恩赐和祝福。

九日敬礼就像玫瑰经、拜苦路、日课或饭前、饭後祷，是天主教会信仰的一小部分。事实上教会最重要的祈祷是感恩祭。圣体圣事是天主教信友的生活中心，源源不绝地回应人类所有的渴盼。因此本书的九日敬礼都尽量选用圣经来默想和祈祷，是为吸引祈祷者怀着信心，接近圣体中的耶稣。

「所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。」（希四16）

伟大耶稣会传教士利玛窦神父广场即将在中国南昌建成
（信仰通讯社南昌讯）四百一十一年前，十六世纪伟大的义大利籍耶稣会传教士利玛窦神父在给家乡父老和修会长上们写的信中，这样描述中国江西省首府南昌市：“南昌为江西省的首府……。赣江右岸，四周皆为碧绿色的平原，南昌富丽堂皇，面积广大，比义大利的翡冷翠（今佛罗伦斯市）要大两倍，街道既宽敞又整洁。” 这一描述，让南昌在四百年前就名传欧洲乃至世界。今天，义大利传教士生活居住了整整叁年的南昌市，将建造一座广场，献给这位伟大的耶稣会传教士，以及首先将拥有两千二百多年悠久历史的名城南昌市推荐给西方世界的利玛窦神父。据利玛窦广场的方案设计者、南昌市作家协会副主席杨建葆介绍，“利玛窦于明万历九年（1581）来到中国、万历二十叁年（1595年）到达南昌，以天主教传教士的身份在南昌住了叁年。他首次将地球仪、望远镜和一些西方手工艺品带到南昌，并与在此的建安王和乐安王建立了友好关系。这段时间，也是利马窦在中国最快乐的时间”。“为纪念这位将南昌推介给西方的第一人，广场将建在八一大道南端，位於南昌的南大门，以展示南昌的对外开放形象。广场占地面积两千九百平方米，中心地带将设立一座高达叁米多的利马窦雕塑，其基座将以中英文对照的铭文介绍利马窦的生平。全广场采用半弧形的古罗马西式廊柱点缀，并还将设露天音乐厅式台阶、啤酒屋、咖啡馆和露天音乐茶座等设施。预计纪念利马窦的广场将於今年九月建成”。杨建葆先生继续介绍说，“利玛窦（1552 - 1610）是明末来中国传播天主教的着名传教士。这位出身贵族家庭的义大利人，曾在北京、南昌、广州、南京等地建教堂传教，学习中国语言、文学和礼仪。在传授西方科学知识、布道的同时，利玛窦也把中国的科学文化成就介绍给欧洲，促进了中西文化交流”。

南昌市始建於西元前二O二年，迄今已有两千二百多年的历史，历代郡、州、府均设立在此。现为江西省省会的南昌发生了巨变，总面积7402.36平方公里，总人口460万，是全国叁十五个特大城市之一。二OO五年南昌GDP达到1,008亿元，比上年增长16.8%；全市完成财政收入126.1亿元，比上年增长23.6%；二OO五年居民可支配收入达到10,301元，比上年增长17.8％，各项经济指标名列中国中部六省省会前列。

利玛窦神父在韶州传教时遇到不少挫折与困难。一五九五年，为了前往北京，他离开韶州辗转来到南昌。利玛窦神父很清楚，若没有皇帝的准许在中国传教是不可能的，无论耗费多少心血，都不会稳定。於是，他立定了晋京的志愿。可是，当时日本发动朝鲜战事，中国派兵支援朝鲜却被日本击败。於是，中国朝廷和社会不免仇视外国人。利玛窦神父深知此刻申请晋京时机不成熟，便暂时隐退居住在南昌，等待日後再谋发展。 刚刚来到南昌时，他的心情并不十分舒畅，深居简出，通过祈祷祈求上主的指引。一天，他在梦中得到天主的启示，将来一定会晋京传教且得贵人相助。於是，利玛窦神父信心倍增，决定在南昌开始传教事业，韬光养略，为进京打下基础。南昌程比肇庆和韶州的规模都要大，百姓笃信佛教，文化气息浓厚。为此，利玛窦神父入乡随俗，深得当地人士的好感，并开启了福音步伐。他将西方的地球仪、几何象限仪、书画、叁棱镜等传给了南昌，并从南昌人的身上学到了许多中国文化。在此期间，他写下了《交友论》；并开始撰写《天主实义》……。他充分发挥了天主赐予他的才智，广结民间名绅学士，并藉着这些挚友对民间的影响，开创了南昌的传教事业，并为以後的传教活动打下了坚实的基础。

耶稣会传教士利玛窦（Matteo Ricci 1552-1610）神父，于一五五二年十月六日出生在义大利安可纳省的马切莱塔市。这位义大利籍耶稣会传教士于一五八二年来华，在中国传教、工作和生活叁十年。晚年曾将其在中国的传教经历记录下来，构成了着名历史文献《利玛窦中国札记》。他为介绍西方宗教和欧洲的文化交流，为东西方架起相互理解的桥梁作出了无可替代的历史贡献。一六一O年五月十一日，利玛窦神父在北京安息主怀。明神宗“诏以瞥臣礼”，特批将其葬於北京市西城区马尾沟。利玛窦神父的墓地保存至今，并被列为全国重点文物保护单位。