天主教歷史淺談【上二十二】

22. 亞略異端與尼西亞大公會議的召開

　　西羅馬帝國皇帝君士坦丁在公元三二四年擊敗政敵東羅馬帝國皇帝利奇尼奧（Licinio），統一大帝國江山後，希望、而且相信帝國可以從此常治久安，穩定發展。雖然在那個時代，帝國內部，尤其是他才征服統治的帝國東部，早已經有基督信仰教義方面的分歧和爭論，但是亞歷山大皇帝認為那只不過是文字上的爭論，沒有特別的意義和嚴重性，只要他出面勸解，必能很快地相安無事，對帝國的安定不會構成威脅。這些分歧和爭論的主要導火線是埃及亞歷山大城一位名叫亞略的本堂神父，他對基督的本性本質的看法與當時教會的傳統不同，他以為耶穌基督既然是由天主聖父所生的，就不能像天主聖父一樣無始無終，全能全知。由于亞略和支持他的人堅持他們自己的看法，所以被亞歷山大城的主教亞歷山大開除教籍。沒料到這一開除竟釀成羅馬帝國、尤其是帝國東部半壁江山的社會動亂。君士坦丁皇帝發現事態不妙，決定在土耳其半島西部，博斯普魯斯海峽南岸的古城尼西亞召集帝國境內全體主教會議，讓他們解決教會內部的問題。

在此之前，各地教會曾召開過許多地方性的教務會議，可是像這種整個教會性的主教會議，這還是有史以來第一招。這種規模的主教會議便是後來所謂的大公會議（Concilio Ecumenico）。君士坦丁大帝出面召集的全體主教會議，出乎他意料之外地竟成了後來歷代教會的體制。將近一千七百年以來，教會共舉行過二十一次大公會議，最近的一次乃是一九六三年召開的梵蒂岡第二屆大公會議。

尼西亞大公會議于公元三二五年召開，北自日耳曼、南至埃及尼羅河上游，東從伊朗、西到伊比利安半島，共約有三百位主教參加，其中兩百二十位保存了他們的大名，帝國東部希臘文化地區的主教們出席得最踴躍，因為那裡是爭論比較嚴重的區域，與他們關係也比較密切。羅馬教宗西爾維斯特肋一世（silvestro I）因為年邁，行動不便，特派高盧（Gallia法國）迪城（Die）教區的主教尼卡西奧（Nicasio）和西班牙科爾多瓦（Cordiva）教區的主教奧西奧（Osio）為代表，出席大公會議。這位奧西奧主教本人正是君士坦丁大帝的宗教顧問。

根據第三第四世紀教會大歷史家，凱撒勒雅的主教歐瑟伯（Eusebio di Cesarea）記載，那次大公會議在各方面都令參與的主教們瞠目結舌：首先，有史以來，教會從未舉行過有這麼多最高領導階層人物出席的高峰會議，其中不乏聖德、學識和名望極為崇高之士；其次，君士坦丁皇帝為大會預備了一座金碧輝煌的大殿，並按照每位主教的等級安排座位。當召集會議的君士坦丁大帝進場時，全體主教豎立致敬歡迎，皇帝從大殿中央廊道經過時，全身珠光寶氣閃閃發光，活像一位天神。那些時日也正是君士坦丁稱帝二十週年，所以舉國上下東西南北無不歡騰慶祝。皇帝本人也願意趁這個機會好好地請天主的這些僕人大吃一頓。歐瑟伯形容皇帝宴會的情景非語言文字所能描寫：在皇宮宴會大廳入口有身穿金盔銀甲、寶劍出鞘的禁衛軍充當儀仗隊守衛致敬，那些天主的人，其中有些身上還留有教難迫害的痕跡，都大搖打擺、從從容容、旁若無人地進入宮殿宴會大廳，有些主教與皇帝坐在同一桌，彼此暢談，另有一些則躺在大廳兩邊的沙發上，無拘無束，那些出身顯貴、位高權重的主教和那些在偏遠地區照顧上主的羊群的牧人共聚一堂，不分彼此，融融恰恰，似夢還真，彷彿天上人間。宴會隆重結束時，君士坦丁大帝一面向每位主教致意，一面贈送他們每人貴重的禮物。主教們對皇帝的招待之週無不嘖嘖稱讚，對場面之富麗堂皇無不嘆為觀止！

會議期間，大部分主教都重申對亞略神父神學思想的譴責。為了使與會的主教們除了譴責異端之外，也能確立良好有益的教義，方才提到的教會大史家歐瑟伯主教提議大會採納他的凱撒勒雅地方教會使用的'信經'，大會也接受了他的提議。不過，在君士坦丁皇帝的要求之下，主教們也在歐瑟伯主教倡議的'信經'中加了耶穌基督'與聖父同性同体'（consustanziale）這個信仰條文。這個條文正是君士坦丁皇帝的宗教顧問奧西奧主教向皇帝建議的。

這是一個非同小可的信條，它關係到基督信仰的精髓和關鍵，也因此成了幾次大公會議爭論的核心。承認耶穌基督與天主聖父同性同体，這意味著聖父與聖子兩者完全相同平等。由于君士坦丁皇帝如此提議，所以除了兩位主教之外，其他與會的主教全都贊同，那兩位不贊同的主教便和亞略神父一同被充軍異地。

除了信仰教義問題外，尼西亞大公會議也提供機會，讓主教們討論一些有關教會禮儀和神職人員的生活規律問題。當時決定復活節的日期沿用羅馬和亞歷山大兩地採行的日子；對長期教難後教會的新處境也作了相關的調整；規定異端者與教會修和的條件，以及懺悔禮儀的方式等等。會議也確定了主教們應該遵守的某些規則，限制婦女與神職人員住在一起。繼歐瑟伯主教後，第五世紀初期重要的教會歷史家索克拉特（Socrate,380-440）在他所寫的教會史中說：尼西亞大公會議與會主教們決定要制定新法律，要求在晉鐸之前已經結婚有家室的神職人員放棄他們的夫妻生活，與他們的妻子分居。這個規矩似乎已在西班牙實行。但是當時來自埃及特白德（Tebaide）地區的主教帕夫努吉奧（Pafnuzio）在會議中起立發言說：不能強加給神職人員如此沉重的軛，婚姻是一件神聖和值得尊敬的事，婚姻生活是沒有瑕疵的，過分嚴格對教會只會有害無益，不是每個人都能嚴守完美的克制生活，而那些被分離的妻子也不見得會從此獨身守節。帕夫努吉主教以為：只要求已經守貞晉鐸的神職人員按照教會傳統的規矩，不再結婚便可以。

這位來自埃及的主教並沒有結過婚，以仁愛慈祥聞名遐邇，他的清心寡慾也很受到大眾的敬仰，在教難時期曾受到殘酷的迫害，一隻眼睛被挖掉，君士坦丁皇帝對他心儀已久，在大公會議期間多次邀請他進宮，向他請益，親吻他那隻已經瞎掉的眼睛。他在會場中的發言立刻得到全體主教的贊同，因此會議沒有再表決這項議案，讓那些早已經結婚有家室的神職人員自由選擇自己未來的生活方式。

尼西亞大公會議結束不久，許多人便對會中決定採用的關鍵性文字，也就是'聖子與聖父同性同体'（consustanziale或homoousios）的這個信仰表達方式，表示異議，有些人持的理由是聖經中找不到這個文詞，另有些人則說這個文詞曾經被那些分不清楚聖父和聖子的異端者所使用。沒多久以後，東方的主教們除了埃及亞歷山大城的主教亞大納削外，竟多數拒絕尼西亞大公會議的'信經'。一向鼎力支持尼西亞大公會議決議的君士坦丁皇帝，為了緩和平息帝國東部的騷亂，竟也改變了先前的態度。由于皇帝態度的改變，東方地區暴力和報復的行為不但沒有收斂，反而變本加厲。亞大納削主教堅持不給亞略復職，竟被公元三三五年在提洛（Tiro）舉行的區域性主教會議所撤職，並充軍到帝國北部邊陲靠近日耳曼地區的特里爾（Trier）。由于他始終保持對尼西亞大公會議的忠誠，所以又被放逐四次。

君士坦丁皇帝的兒子們繼位後，教會內部的分裂更加嚴重，公元三四二年在保加利亞的索非亞召開的主教會議使東方和西方的主教們形成對立的壁壘，彼此不歡而散。公元三五一年君士坦佐（Costanzo）皇帝更走極端，完全採用亞略異端的思想。這一來，反而是西方的主教們被充軍，羅馬教宗利貝里奧（Liberio），法國普瓦捷（Poitiers）的主教依拉略（Illario），西班牙科爾多瓦（Cordova）的主教奧西奧（Osio）等人都被流放到東方。長途的跋涉使他們都變得蒼老。隨後繼續不斷舉行的秘密會議雖然提出多種信經，但都無法滿足任何人。公元三五九年皇帝終於制定一個泛泛的信經要大家接受，內容是"聖子相似聖父"（homoios）。聖熱羅尼莫當時感嘆說：大地都變成亞略異端的世界了。

以上這些衝突爭端給各地教會內部埋下了分裂的種子，當時安提約基雅城竟然出現五個教會團體，每個團體有自己的主教，有自己的神學說法。這些混亂竟然在利貝里奧教宗去世後，難為了羅馬新教宗的選出。