天主教歷史淺談
【編譯序】天主教歷史淺談要談甚麼?
天主教歷史淺談 上冊 目次
1. 天主教的誕生
2. 天主教傳遍羅馬帝國
3. 天主教第一世紀生活的概結
4. 羅馬帝國為福音鋪路
5. 基督福音滿足了羅馬帝國的精神需要
6. 羅馬帝國與基督的福音
7. 不被初世紀羅馬帝國所了解的基督信徒
8. 基督信徒對羅馬帝國誹謗者的答覆
9. 公元第一第二世紀基督信徒所受的迫害
10. 羅馬帝國第三世紀與最後對基督信徒的迫害
11. 初世紀基督信徒的信仰生活
12. 初世紀基督信徒信仰生活的主要部分
13. 初世紀教會職務的形成與演變
14. 分佈羅馬帝國全境的教會受到分裂的威脅
15. 天主教神學的緣起
16. 信仰基督的帝國的誕生
17. 羅馬帝國信仰基督的皇帝
18. 羅馬帝國宗教自由後福音對社會影響
19. 四五世紀天主教在羅馬帝國的禮儀生活.發展
20. 天主教隱修生活的開始
21. 亞略異端的興起
22. 亞略異端與尼西亞大公會議的召開
23. 君士坦丁堡大公會議與亞略異端危機的結束
24. 聶斯多略異端的產生與厄弗所大公會議
25. 加采東大公會議的前因與後果
26. 各地方教會的組織及羅馬主教的首席地位
27. 教父:初世紀教會的作家
28. 教父:福音與文化相會的證人
29. 希臘教父黃金時代
30. 拉丁教父黃金時代
31. 天主教面對日耳曼北蠻入侵羅馬帝國的衝擊
32. 回教的興起與阿拉伯人入侵基督信仰的世界
33. 西方新帝國的誕生與教宗國的形成
34. 拜占庭帝國和斯拉夫民族中的禮儀之爭
35. 神聖羅馬帝國衰微與封建制度興起後的教會
36. 西方拉丁教會與東方希臘教會1054年的決裂
37. 中古世紀教會與社會關係的基礎:基督信仰
38. 十三世紀羅馬教宗權威的登峰造極
39. 中世紀教會隱修生活的興盛
40. 隱修院的信仰和民間的宗教
41. 中古世紀宗教生活中的神聖與凡俗
42. 基督信仰:中世紀文化和藝術的啟發者
43. 十字軍東征與傳教
44. 中世紀遭到抗議的教會生活
45. 行乞修會的誕生
46. 中世紀對異端的壓制
47. 世俗權威的崛起
48. 歷盡滄桑的教宗國:阿維尼翁的教宗
49. 大公會議的危機
50. 人心惶惶的中古世紀末期
天主教歷史淺談 下冊 目次
天主教歷史淺談【上二十九】
29. 希臘教父黃金時代
教父,就如我們先前談過的,是指對基督信徒的信仰和教會的生活具有決定性影響作用的教會作家,他們都生活在公元後八個世紀、甚至十二個世紀內這段漫長的時期中,但是不包括新約聖經的作者們。在這好幾個世紀中,曾有一段時期特別重要,因為在這段時期中產生了很多位不同凡嚮的教父,他們的言論著作左右了後世教會的信仰生活,直到今天仍然被奉為奎臬。這段時期可以從公元三百一十三年羅馬帝國皇帝君士坦丁頒布宗教信仰自由法律那一年開始,而在公元三百二十五年召開教會第一屆大公會議,尼西亞大公會議,到公元四百五十一年舉行第四屆大公會議,加采東大公會議,為止的這一百二十五年間大放異彩。這段時期就是教父的黃金時代。
歷史在討論教父的時候,經常把他們分為希臘教父和拉丁教父,這種分法大半是以他們的生活環境和著作所使用的語言為依據,可是除了希臘和拉丁兩種語言之外,還有用東方其他語言寫作的教父,其中最有名的莫過於尼西比斯(Nisibis)的聖埃弗雷姆(Efrem,306-373)。尼西比斯位於美索不達米亞地區,介於羅馬帝國和波斯帝國之間,是兩大帝國爭奪的地方,聖埃弗雷姆就出生在這裡。當波斯人佔領這座城的時候,埃弗雷姆便逃往今日土耳其境內的埃德薩城(Edessa)。埃德薩城是個很古老的教會重鎮,那裡說敘利亞語。埃弗雷姆是教會的執事,也是一位詩人,他逃亡到這裡後,便致力于講道、講解聖經、帶領教友祈禱。他的著作以講道、注解聖經為主、又寫了大約四百五十首讚頌的詩歌,其中有很多翻譯成多種語言。聖埃弗雷姆的神學思想很少受到希臘文化的影響,非常接近舊約聖經的原始風味。
舉出聖埃弗雷姆這位既不是希臘文化,也不是拉丁文化的東方教父之後,現在我們來談希臘教父中的幾位佼佼者。
第四世紀教會幾位最出色的作家都屬於希臘文化世界,因為那個時代有關教義的爭論都發生在希臘文化地區,也就是羅馬帝國東半部,那些爭論激發許多人從事神學的反省與探討,因此在教會內產生不少作家。我們可以舉出其中最有名、對後世教會影響最深的幾位略加介紹一下:
最早的一位是埃及亞歷山大城的執事聖亞大納削(Atanasio,295-373 ),這位極負盛名的教父是因著亞略異端的產生而脫穎而出的。公元三二五年,羅馬帝國皇帝為了解決亞略異端(Arianesimo)的問題,在君士坦丁堡附近的尼西亞(Nicea)召開天主教有史以來第一次大公會議,當時身為執事的亞大納削陪伴亞歷山大城的主教亞歷山大赴會。會中,亞略遭譴責,並被充軍。三年後,公元三二八年,亞大納削繼任亞歷山大城的主教。任內,他極力維護尼西亞大公會議的信仰,大力聲討亞略和同夥所堅持的異端。豈知尼西亞大公會議結束不久後,東方的主教們竟然出而反而,除了亞大納削主教外,其餘的都不再贊同尼西亞大公會議的決議,他們于公元三三五年在提洛(Tiro)召開地方性的主教會議,撤除亞大納削的主教職務,原來支持尼西亞大公會議的君士坦丁皇帝出於政治安定考量,把亞大納削充軍到帝國北部邊陲靠近日耳曼地區的特里爾。由于亞大納削主教一直忠于尼西亞大公會議,所以前後被充軍了五次。這位不屈不撓的教父一生的主要著作都是在維護和闡述天主聖言降生為人以及降生為人的聖言基督與天主聖父同性同體的神學。
聖亞大納削在'論降生為人的聖言'中說:「聖言降生為人為的是要使我們也成為天主;祂借著祂的身體成為有形可見的,為使我們對無形不可見的天主聖父有個概念;祂承受了人類的凌辱,為使我們分享祂的不朽。祂雖然遭凌辱,卻沒有受到任何損傷,因為祂是不會感到痛苦、也不會腐朽的天主的聖言。祂為受苦的人類承擔這一切,為的是要使他們免於危險」。
是亞大納削所寫的隱修之父聖安當的行實膾炙人口,激喚了很多隱修生活的聖召,聖奧斯定就是其中之一。
埃及的亞歷山大城在古代是教會信仰的重鎮,那裡教會人才輩出,但是位於小亞細亞、也就是今天土耳其中部的卡帕多細亞(Cappadocia)地區卻是教會隱修生活的聖地,這裡出了教會三位極其重要的教父聖師:第一位就是鼎鼎大名的聖巴西略(Basilio,330-379
),其次是他的胞弟聖額我略•尼薩(Gregorio di Nissa,335-394 ),再就是聖額我略•納西盎(Gregorio di Nazianzo,330-390
)。
聖巴西略成年的時候才領洗奉教,在經過相當良好的文學教育之後,決定去度一段時期的隱修院生活。公元三七零年被任命為他的出生地凱撒勒雅的主教。他在主教任內最關心的三件事就是:在經常發生饑荒的那個時代策劃教會的愛德救濟工作,使他的城市恢復生機;組織團體隱修生活,為隱修院制定大小生活規章;在亞略異端蔓延的世代極力維護教會的正統與團結合一。他在一篇為饑荒所講的道理中對教友說:「你以為自己是窮人嗎?還有人比你更窮。你還有兩天可以活嗎?別人只剩下一天而已。你既然是善良的人,就把你所剩下的與窮人分享吧!你不要遲疑把你僅有的奉獻出來,你不要只想到個人的利益,而不顧眾人的危急。即使你只剩下一塊麵包,要是一個乞丐來敲你的門,你也要把麵包拿出來,舉目向天哀求說:『主啊,你所看見的這塊麵包是我最後的一塊,危險之大不難想像。可是在我眼前除了這塊絕無僅有的麵包外,還有你的誡命,我就和我這位挨餓的兄弟分著吃了吧!我知道你的仁慈,我也信賴你的大能。請你不要推延你的樂善好施,要是你認為妥當,就請你廣施恩惠吧!』。要是你向上主這樣祈禱,也這樣作,你給窮人的那塊麵包將成為一大片莊稼的種子,它要給你帶來豐富的果實,擔保你的所需,因為你曾經作了憐憫的使者」。
除了上面所提到的那三件事,聖巴西略也開導青年教友妥善閱讀教外作家的作品,他自己則為聖經作注解,在所寫的'論聖神'的著作中明確指出天主聖神的地位。
總之,聖巴西略是個穩重和樂於對話的人,只可惜才活了四十九歲,生前沒有能夠看到他為教會的安定所作的努力的成果。後人在他的名字之前冠以'大'這個字來推崇他的聖德和學問。
聖巴西略有一位弟弟,名叫額我略(Gregorio di Nissa,335-394 ),他原是結婚的人,後來進入隱修院潛修,然後又當了巴爾幹半島東部尼薩城的主教,就因為如此,歷史上都稱他為'尼薩的額我略'。他是一位很好的神學家,在君士坦丁堡大公會議中曾擔任極重要的角色。他的神學思想充滿默觀和神秘的色彩,這也是他的大部分著作的特色。他強調:人既然是按照天主的肖像受造的,所以有能力認識天主,而且在走完人生這段考驗和淨煉的旅途之後,必將回到創造他的天主那裡。
這位尼薩的聖額我略在'論人的創造'這本書中說:「神性之美既不是形象外在的美麗,也不是動人的外表,而是完美的生命所含的無法形容的真福。就像畫家一樣,他從各種色彩的顏料中挑選適當的顏色,把心中想像的美表現在形象上。塑造我們的天主也是一樣,祂所使用的顏色就是存放在我們心中的德行,這些德行能在天主的肖像中開出美麗的花朵,在我們身上彰顯天主的大能。•••如果你們仔細觀察神性之美的其他特徵,你們會發現我們的形象的確相似天主。•••人的本性也擁有聖神和聖言,你們在自己身上發現有理性和思想,這便是仿傚那本身就是聖神和聖言的天主。天主是愛,也是愛的泉源。超凡卓越的聖若望說:愛來自天主,天主就是愛。那位創造我們的本性的天主把這些特徵根植在我們身上。是若望記載耶穌的話說:如果你們彼此相親相愛,人們可以從這裡認出你們是我的門徒。所以,要是缺乏愛,天主在我們身上的肖像將會變形」。
和聖巴西略同年生的一位老同鄉,名字也和他的弟弟一樣,但是叫額我略•納西盎(Gregorio Nazianzo,330-390 ),他性情比較優柔寡斷,不是當領導的人。公元三八一年東羅馬帝國皇帝狄奧多西召開君士坦丁堡大公會議之前任命他為君士坦丁堡的主教,結果會中許多主教以為他缺乏顯赫的經歷,沒有資格擔任東羅馬帝國首都的主教,額我略•納西盎對那些主教的爭吵感到不齒,掛冠而去,潛心研究聖經和神學,留下很多不朽的著作。
最後,我們來談一下希臘教父中著作最豐富的一位,他就是金口聖若望(Giovanni Crisostomo,345-407 )。金口聖若望生于安提約基雅,原先在荒漠隱修,後來當了執事,又在安提約基雅晉升了神父,是一位了不起的講道家,這使得他在公元三九七年被推為東羅馬帝國首都君士坦丁堡的主教。但是金口若望並不是屬於在社會政權官僚中打滾的人,他心直口快,待己待人都很嚴厲,曾一心一意要改革當時神職人員和皇帝宮廷中那些人的不良習俗。不料得罪了皇后,又受到埃及亞歷山大城的主教泰奧菲洛(Teofilo)讒言的陷害,于公元四零三年遭革職充軍,但因為民眾施加壓力,所以金口若望仍然留在君士坦丁堡。不料次年又被充軍,這次被貶到遠遠的地方去。公元四零七年死在充軍之地。
這位善於講道、所以才被遵奉為'金口'的若望主教對講解聖經非常有造詣,他勉勵基督信徒各按自己的身份和生活狀況善度信仰的生活,寫了許多關于司鐸、婚姻和守貞的言論著作。他在有關宗徒大事錄第二十篇講道中說:「基督並沒有讓保祿免於危險患難,祂讓保祿自己去闖,祂希望每個人把聰明才智發揮到極點。基督我們知道宗徒們與我們並沒有不同,而聖寵也並不一定包辦一切,否則宗徒們不都成了木頭,一無作為。相反地,宗徒們個個都大顯身手,理由就在這裡。我們也應該如此,為拯救弟兄而努力。隨時隨地為眾人的得救而受苦,這一點也不比殉道致命遜色,再沒有比這個更中悅天主。身為基督信徒,卻不拯救他人的靈魂,再沒有比這個更令人受不了的事:你不能借口貧窮,因為因為那個奉獻兩個小銅錢的寡婦必定叫你啞口無言;伯多祿也會使你張不開口,他曾在耶路撒冷聖殿門外說他既沒有金子也沒有銀子,卻把他所擁有的拿出來,治好了瘸子;保祿也窮到經常沒有東西吃,忍飢挨餓;你不能借口出身貧賤,宗徒們都是默默無聞的人,他們的雙親都身出寒門;你也不能說你沒有知識,宗徒們都是目不識丁的人;你不能推辭有病,因為弟茂德是經常患病的人。所以,只要願意盡自己的所能,每個人都能對別人有益處。那些只顧個人利益的人,都是沒有用的人,就像那些童貞女一樣,她們貞潔、漂亮、有德行,卻一無所用,正因為如此,她們才受到懲罰。我們不能責備她們個人的行為,不能說她們不貞潔,不能說她們褻瀆天主,但她們對別人一無用處。那個把銀錢藏在地裡的人就是這樣,他的生活無可指責,只是他對別人沒有用」。
以上所介紹的是希臘教父中幾位比較最重要的,當然還有別的也相當出色,例如耶路撒冷的濟利祿(Cirillo di Gerusalemme,318-387
)和亞歷山大城的濟利祿(Cirillo di Alessandria,370-444 ),我們在此無法一一詳述。