天主教歷史淺談
【編譯序】天主教歷史淺談要談甚麼?
天主教歷史淺談 上冊 目次
1. 天主教的誕生
2. 天主教傳遍羅馬帝國
3. 天主教第一世紀生活的概結
4. 羅馬帝國為福音鋪路
5. 基督福音滿足了羅馬帝國的精神需要
6. 羅馬帝國與基督的福音
7. 不被初世紀羅馬帝國所了解的基督信徒
8. 基督信徒對羅馬帝國誹謗者的答覆
9. 公元第一第二世紀基督信徒所受的迫害
10. 羅馬帝國第三世紀與最後對基督信徒的迫害
11. 初世紀基督信徒的信仰生活
12. 初世紀基督信徒信仰生活的主要部分
13. 初世紀教會職務的形成與演變
14. 分佈羅馬帝國全境的教會受到分裂的威脅
15. 天主教神學的緣起
16. 信仰基督的帝國的誕生
17. 羅馬帝國信仰基督的皇帝
18. 羅馬帝國宗教自由後福音對社會影響
19. 四五世紀天主教在羅馬帝國的禮儀生活.發展
20. 天主教隱修生活的開始
21. 亞略異端的興起
22. 亞略異端與尼西亞大公會議的召開
23. 君士坦丁堡大公會議與亞略異端危機的結束
24. 聶斯多略異端的產生與厄弗所大公會議
25. 加采東大公會議的前因與後果
26. 各地方教會的組織及羅馬主教的首席地位
27. 教父:初世紀教會的作家
28. 教父:福音與文化相會的證人
29. 希臘教父黃金時代
30. 拉丁教父黃金時代
31. 天主教面對日耳曼北蠻入侵羅馬帝國的衝擊
32. 回教的興起與阿拉伯人入侵基督信仰的世界
33. 西方新帝國的誕生與教宗國的形成
34. 拜占庭帝國和斯拉夫民族中的禮儀之爭
35. 神聖羅馬帝國衰微與封建制度興起後的教會
36. 西方拉丁教會與東方希臘教會1054年的決裂
37. 中古世紀教會與社會關係的基礎:基督信仰
38. 十三世紀羅馬教宗權威的登峰造極
39. 中世紀教會隱修生活的興盛
40. 隱修院的信仰和民間的宗教
41. 中古世紀宗教生活中的神聖與凡俗
42. 基督信仰:中世紀文化和藝術的啟發者
43. 十字軍東征與傳教
44. 中世紀遭到抗議的教會生活
45. 行乞修會的誕生
46. 中世紀對異端的壓制
47. 世俗權威的崛起
48. 歷盡滄桑的教宗國:阿維尼翁的教宗
49. 大公會議的危機
50. 人心惶惶的中古世紀末期
天主教歷史淺談 下冊 目次
天主教歷史淺談【上三十】
30. 拉丁教父黃金時代
天主教歷史和教義中所稱的教父是指初世紀時代、甚至中世紀以前、教會的作家們。這些作家們有的生活在希臘文化世界,有的生活在拉丁文化世界,于是有所謂的希臘教父和拉丁教父之別。希臘文化和拉丁文化大致以巴爾幹半島垂直線為分水嶺,半島以東那片廣大地區為希臘文化領域,以西為拉丁文化領域。希臘文化以希臘哲學為靈魂,重視思辨邏輯,拉丁文化則重視實際人生,但後來也深深受到希臘文化的薰陶,成為既講究實際又重思辨的西方文化。
初世紀時代基督信仰已經傳遍希臘文化地區,基督信仰源出於舊約猶太宗教,基督耶穌承舊約猶太宗教之先,啟新約基督信仰之後。這個出於希伯來文化的宗教以神和人的直接關係為信仰生活的依據,這樣的信仰生活一旦進入崇尚理性推論的希臘文化世界,非要受到這個文化的批判和過濾不可。于是,在初世紀時代教會內部所發生的和對外所遇到的有關信仰教義的爭執論戰,絕大部分都出現在希臘文化世界。這樣的論戰有助于神學的反省與探討,也無意間提供了培養教父的園地。
希臘教父為數比拉丁教父多,也比較有創意,有成就,拉丁教父的論述經常引據希臘教父的思想,唯一例外的是聖奧斯定。希臘教父中最出色的幾位我們已經介紹過了,現在我們來介紹拉丁教父中的幾位代表,他們也都和希臘教父同一個時期,介於第四第五世紀之間,是所謂的教父的黃金時代。
拉丁教父最享盛名的幾位中,最早的一位是鼎鼎大名的米蘭主教盎博羅削(Ambrogio,340-397)。盎博羅削原是羅馬帝國意大利半島艾米利亞(Emilia)和利古利亞(Liguria)這個區域的總督,公元三六九年他三十歲那一年,米蘭教區在選舉新主教,但始終難產,盎博羅削以地方行政首長身份在場維持秩序,務使選舉能夠順利,不發生意外。在一次眾說紛紜、爭執不下的選舉過程中,在場有一個小孩子突然高呼"盎博羅削主教",當時在場的人士大感意外,盎博羅削本人更覺得莫名其妙,因為他是政府高官,雖然已在聽要理,準備奉教,但那時候他連基督信徒都不是,怎能擔任主教?可是在場的人士竟然都摒棄自己的成見,完全響應那個小孩子的呼聲。盎博羅削竟也難卻盛情,勉為其難地接受群眾的擁護。過了幾天,盎博羅削領了聖洗,旋又祝聖為主教。
擔任米蘭的主教後,盎博羅削便把自己的財產完全分施給窮人,並要求每個教友履行社會正義,他說「土地屬於眾人,而非僅屬於富有的人」。公元三九零年希臘半島德撒洛尼城發生暴動,羅馬皇帝狄奧多西下令鎮暴,屠殺了七千人,盎博羅削深深不以為然,竟然要求皇帝先懺悔作補贖,然後才准許他領聖體。這位半路出身的主教的確是個好牧人,他善盡主教的一切職務,我們後人可以從他所遺留下來的豐富著作中發現這一切。他的著作包括'講道集'(sermoni)、領洗要理講解(catechesi
battesimali)、論守貞(trattato sulla verginita)等等,他還為教會的禮儀譜寫了一些聖歌,開了西方教會在禮儀中詠唱聖歌的先河。
盎博羅削在他的'論聖事'的作品中教人如何祈禱說:「你們傾聽該如何祈禱:宗徒說『我要眾人在任何地方都心靈潔白地祈禱,毫無怨恨和怒氣』。可是主耶穌在福音中卻說:『當你祈禱的時候,你要進入你的房間,把門關起來,向你的父祈禱』。你不覺得這其間有矛盾嗎?宗徒叫人到處祈禱,上主卻要人在自己的房間祈禱。其實一點也沒有矛盾,你儘可以在任何地方、也在你的房間祈禱,因為你的房間到處都有。即使你生活在外教人中,在猶太教信徒中,你仍然到處有你隱秘的房間。你的房間就是你的心靈,你即使參雜在人群中,你仍然有內在隱秘關閉的房間」。
盎博羅削主教繼續說:「上主要人進入自己的房間祈禱,祂要說的是:你不要像猶太人一樣,只用嘴唇光榮我,他們的心靈卻遠離我。所以,你不要只在口頭上祈禱,而要進入你的內心深處,專心一意地祈禱。至於甚麼叫作把門關起來呢?你知道在祈禱的時候,有一扇應該關起來,你不要高聲喊叫,不要分心,不要跑到群眾裡面,而要不聲不嚮在你心中祈禱,這樣你可以確定上主一定聽到你的禱聲,因為祂洞悉一切。你要暗中向你的天父祈禱,因為祂看得到隱藏在你祈禱中的一切」。
最後,盎博羅削主教說:「為甚麼我們要在隱秘中、而不要大聲大喊地祈禱呢?試看我們週遭,如果你向一個耳朵敏銳的人講話,你不會喊叫,而是以溫和輕柔的聲調向他傾訴。要是你向一個聾子說話,就是拉高嗓門又有甚麼用?那些高聲叫喊的人以為只要嘶吼,天主便聽得見,殊不知這樣作正減少他祈禱的效用。反過來說,在靜默中祈禱的人證明他有信德,因為他知道天主洞察人心,在他還沒有開口之前,天主已經聆聽了他的祈禱」。
拉丁教父中,與聖盎博羅削同時代,而且同享盛名的,就是熱羅尼莫(Girolamo, 347-397)。熱羅尼莫是個很傳奇的人,他生于今天巴爾幹半島克羅的亞共和國的達爾馬提亞地區(Dalmazia),年輕時度著流浪的生活,後來到羅馬求學,過著放蕩的學生生涯。結束羅馬時期的學生生涯,便到東方去,在那裡曾經一度進入隱修院嘗試隱修生活,而且勉強地當了神父。
公元三八二年熱羅尼莫又回到羅馬,在達馬索(Damaso)教宗手下效勞,並為羅馬許多熱心的貴婦服務。三年後,他又前往東方,退隱猶太境內的白冷,在那裡,他和幾位女性摯友共同建立了許多男女隱修院。熱羅尼莫雖然是個多才多藝的人,但是脾氣暴躁,說話尖酸刻薄,甚至經常誣告別人,因此樹立了很多敵人。他花了大半生研究聖經,達馬索教宗因此委託他修訂拉丁文版的聖經,可是他寧願自己下手,重新把舊約聖經從原來的希伯來文和阿辣美語翻譯成拉丁文。這部由他著手翻譯和修訂的聖經就叫作'通俗拉丁文本聖經'(Vulgata),也是教會所承認的官方正式的聖經。
除了翻譯聖經外,熱羅尼莫也寫了一些評論介紹聖經的文字,一些很具爭論性的文章,以及一些很有意思的書信。例如他寫了一封信給他的女性摯友保拉(Paola)的女兒萊塔(Leta),教導她如何借著閱讀聖經來教育女兒,也就是保拉的孫女,名字也叫保拉。熱羅尼莫這樣寫說:「與其給以寶石美玉和絲綢的衣裳,不如叫她愛好天主的書。可是不能只喜愛書中那些鍍金的袖珍畫或用巴比倫細軟的皮所製成的書頁,而要努力設法咀嚼和品嚐已經嚴格修訂和注解的文字」。
熱羅尼莫強調:「首先要學習'聖詠',拋開那些無聊的詩詞小調。在撒羅滿的'箴言'中精挑細選作人作事的道理。多讀'訓導篇',以便習慣于看輕世俗的事物。從'約伯書'中設法全力效法剛毅和堅忍的榜樣。之後,便要捧讀福音,而且從此不能釋手。然後,全心研讀'宗徒大事錄'和'宗徒書信'。在心中填滿了這些寶藏之後,才開始背誦'先知書'、
'列王紀'、'編年紀'、'厄斯德拉'以及'埃斯德爾傳',最後才可以讀'雅歌'而無害,因為如果一開始便閱讀'雅歌',不但無從領會用情慾方式表達靈性婚禮之美的詩詞文字,甚至會因此受害。千萬留意所有的假聖經,需要非常的謹慎才足以從污泥中分辨出金子來」。
盎博羅削和熱羅尼莫兩位教父可以說是第四世紀下半葉的人,比他們稍微晚幾年、卻活到第五世紀三十年代的另一位拉丁教會大教父、大聖師是奧斯定(Aurelio
Agostino d`Ippona, 354-430)。這位一生也非常傳奇的人物對西方拉丁教會的思想影響之大,恐怕沒有出其右者。
奧斯定生于北非昔日的努米底亞(Numidia)地區的塔加斯泰(Tagaste),也就是今日阿爾及利亞的蘇格艾赫拉斯(Souk Ahras)。年輕時在家鄉求學,後來在迦太基城教書。書沒有教多久便渡海來到帝國首都羅馬和米蘭等地遊學,一心一意想從哲學和摩尼教的善惡二元論中找到真理。在意大利,奧斯定認識一位婦女,和他生了一個兒子,名叫阿代奧達托(Adeodato),他覺得和這位婦女的關係似乎是他人生旅途上的一個障礙。最後,在米蘭主教盎博羅削的開導下,奧斯定終於看到了光明,並在公元三八七年三十三歲那一年從盎博羅削主教手中領洗入教。
奧斯定領洗入教後便回北非老家,想去度隱修的生活,不料伊波納(Ippona)教區的教友卻希望他當他們的神職人員,他無法拒絕,只好接受祝聖,並擔任主教的助理。伊波納的主教去世後,奧斯定便在公元三九五年繼任為當地的主教。在三十五年的主教牧職中,奧斯定講道不遺餘力,而且週遊北非各地,探望他的神職弟兄,並參加幾次區域性的教務會議,對抗當時蔓延北非、自成一派的'多納托'裂教(donatismo),聲討一位原籍愛爾蘭、名叫貝拉基(Pelagio)的隱修士所倡導的得救論(pelagianesimo)。貝拉基主張人不受原罪的影響,只靠自己個人的努力,不必借助天主的聖寵,便可以得救。奧斯定以他個人皈依的親身體驗,強調沒有天主的聖寵的幫助,人無法得救。
公元四一零年八月歐洲北部蠻族西哥特人攻陷羅馬,焚燒搶劫三天而去,消息傳到北非,人人震驚,奧斯定尤其焦慮,于是立志寫'天主之城'(Citta
di Dio)這部曠世名著,闡述天主對人類的計畫。奧斯定強調:在天主的計畫中,人類歷史上始終出現兩座對立的城市,一座是天主之城,一座是地上之城。儘管帝國要衰亡,文化要消失,但天主的教會永不消滅。
'天主之城'這部巨作,奧斯定寫了十五年才完成。擱筆的時候,東西羅馬帝國已經頻頻遭北蠻和匈奴的侵擾,搖搖欲墜。公元四二八年,羅馬派駐北非將領博尼法喬(Bonifacio)圖謀獨立,舉兵反,羅馬派兵討伐,博尼法喬引狼入室,向蠻族汪達爾人乞援,並提供運輸船隻。汪達爾王正中下懷,率部眾八萬入北非,登陸後大肆焚掠殘殺,北非一片哀鴻。奧斯定看到這一切,悲從中來。公元四三零年汪達爾人入侵努米底亞地區,兵臨伊波納城下,圍困羅馬叛將博尼法喬于城內,七十六歲的奧斯定主教面對城中無數難民,除了安慰鼓舞他們之外,也不知所措。圍城四個月後,奧斯定得了瘧疾不治,八月二十八日謝世。次年,公元四三一年,伊波納城陷,博尼法喬逃回羅馬。
在所有的教父中,奧斯定算是最多產的作家,從他的講道和要理講解中,我們不難發現他除了是一位盡忠職守的主教外,更是一位傑出的教育家。他的著作也涉及聖經講解、哲學和神學探討。但在他所有的作品中,最膾炙人口和最享盛名的,莫過於'懺悔錄'(Confessioni)。這是一本自傳性質的書,內容敘述他皈依天主的心路歷程,是一部感恩的祈禱頌詞。'論天主聖三'(Sulla
Trinita)也是不朽之作。總之,在奧斯定以後的所有神學家,直到馬丁路德、加爾文和揚森,沒有一個不以奧斯定的思想為奎臬。
奧斯定教導迦太基一位名叫德奧格拉吉雅斯(Deogratias)的執事,如何向那些無意立刻善度聖洗生活的人講解基本要理,他說:「你要記住,如果我們為我們的所作所為感到喜樂,人家就更容易聽從我們。我們講話的語氣如果堅定,別人就可以感受到我們內在的喜樂。•••闡述信仰的真理,問題不在從哪裡開始,在哪裡結束,而在於如何在喜樂中教導:越能懷著喜樂教導,越能受到聽信。•••我必須告訴你如何獲得喜樂,•••我承認,要是聽眾沒有任何反應,你實在很難把話講到底。所以必須求助于種種演講的方法,以便激發聽眾的興趣,也必須把聽眾從他們的保守約束中解放出來。•••我們講話要和藹可親,以減少尊重的心情所帶來的隔閡,我們要記住我們彼此是兄弟;我們要提出問題問聽眾,以便知道他們是否聽懂了我們所說的;我們更要鼓勵聽眾自由地提出不同的意見。•••我們需要借用合適、不離題的俏皮妙語來吸引聽眾的注意力,再不然就要敘述一些令人驚奇、能打動人心的話題來掌握他們的興致•••」(節錄自Consigli
per una catechesi elementare)。
拉丁禮教會的教父們除了上面提到的鼎鼎大名的三位之外,還有十數位也相當重要,例如第五世紀加采東大公會議時代的大良一世(Leone I, il
Magno)教宗,以及第六第七世紀之交的大額我略一世(Gregorio I, il Magno)教宗,他們兩位都有非凡的成就,所以都被冠以'大'(Magno)這個尊稱。但是這些教父們的作品經常沒有受到重視,因此少有人提到他們。
傳統認為的教父時代是隨著第七世紀基督信仰文學作品的衰微而告結束。雖然有人以為藕斷絲連,教父時代應該延續到十二世紀的法國聖師伯爾納多時期才算完結,但是這樣的看法似乎有點牽強,因為第七世紀的歐洲早已進入了'上'中古世紀時期,這個時期中的教會已經發生巨大的變化,而且教會內的作家大多只限於發揮先前教父、特別是聖奧斯定的思想而已。