天主教歷史淺談【上三十九】

39. 中世紀教會隱修生活的興盛

　 第十世紀末葉聖神羅馬帝國名存實亡後，歐洲進入大小邦國獨立自主的時代。這個時代的特徵就是封建制度政治社會的形成。這種制度是應運而生的，因為帝國瓦解後，歐洲北方蠻族開始南下，從四面八方侵擾由帝國分裂出來的大小王國，這些王國無力自保，于是各地的貴族、教會主教和隱修院院長必須自立更生，設法自衛，保護自己的田產，也保護前來求助的難民。這些貴族、主教和院長得到君王諸侯的承認，在自己的地區內享有最高統治權，他們按照自己的需要和可能性建立軍隊，發行錢幣，頒佈法令，以確保自己的獨立和安全。

這種封建制度的承襲對一般俗人貴族沒有甚麼大問題，父親死了兒子繼承。但是擁有領地的主教或隱修院院長去世後，他們的職位和產業由誰來繼承呢？當然是由下一任主教或院長。可是下一任主教院長由誰來選定呢？這便是中世紀封建社會的最大問題。那些權勢較大的王侯都願意選派自己中意的人，這些人可能是王侯自己的子女或親朋好友，而不是真正適合或有意當教會神職人員的人。就因為這樣，有人即使當了主教或隱修院院長，但他們的生活還是很糜爛，不守清規。另有一些醉心于權勢的平民，攀龍托鳳無門，唯一可能的途徑便是走教會神職的道路，希望有一天當上主教或隱修院院長，就可以晉階為封建領主，與其他王公貴族平起平坐，一了既富且貴的美夢。

封建制度雖然暫時維持了帝國瓦解後社會穩定的局面，卻給教會的體制和生活帶來空前的麻煩與危機，教會和世俗政治混淆不清，因此有志之士都渴望教會進行改革。歷代以來，推動教會改革和重整社會道德人心的都是一些隱修士，中世紀時代尤然，他們的生活成了基督信徒生活的理想。第十世紀初年有一批本篤會隱修士希望恢復聖本篤原始的隱修精神，他們願意善度會規的純淨生活，于是于公元九一零年在法國中部的克呂尼（Cluny）建造一座隱修院，大家閉門專務祈禱內修生活，他們所強調的是透過莊嚴隆重的禮儀來敬拜上主，因此，禮儀務必要作得盡善盡美。

克呂尼隱修院恢復了聖本篤會規的基本原則，院長由院內的隱修士自由選出，他們宣認直屬教宗管轄，所以不受王公貴族和主教干涉。到了十一世紀以後，克呂尼隱修院的名聲大噪，各地慕名而來的人絡繹不絕，有貴族平民來請教指點的，也有嚮往生活清高而請求收留，以度出世生活的。由于修道的人多，因此克呂尼隱修院漸漸在歐洲各地建立新的隱修院，在全盛時期隱修院達千座，隱修士有五萬人之眾。

克呂尼隱修院和傳統遵守聖本篤會規的隱修院的不同之處是，那些隱修院都各自獨立，不隸屬其他任何隱修院，如今由克呂尼第一座隱修院發展出來的千百座隱修院都歸克呂尼母院院長管轄。從第十世紀中葉到十二世紀中葉兩百多年間，這個新興的隱修會團體有過四位既傑出又長壽的院長，在他們的領導之下，克呂尼隱修院對歐洲教會產生重大的影響。羅馬教宗和各地的主教經常向他們請教，請他們參加教會的重要改革，而他們也經常提供給教會主教、甚至教宗的人選。許多別的隱修會也請他們去協助內部重整和改革的工作。

除了上面所說的對教會和對其他修會的貢獻之外，克呂尼隱修院的作風雖然不太重視學術的研究和本篤會固有的勞動生活，卻很注意對貧苦的人士行愛德，也發揚羅馬風格的藝術，克呂尼那座羅馬建築的聖堂曾有很長的一段時期是歐洲最大的聖堂。

當然，克呂尼隱修院並不是中古十一、十二世紀隱修生活獨有的現象，在那同時，也誕生了其他以聖本篤會規為精神的隱修會，例如意大利本篤會士聖羅穆阿爾多（St. Romualdo, 952-1027）于一零一二年在中部阿雷佐（Arezzo）附近的卡馬爾多利（Camaldoli）山創立著名的'卡馬爾多利'隱修院；聖若望•瓜爾貝托（St. Giovanni Gualberto, 995-1073）于一零三九年在佛羅倫薩附近的瓦隆布洛薩（Vallombrossa）創立'瓦隆布洛薩'本篤隱修院等等的。這些隱修院的影響力雖然沒有克呂尼隱修院那麼大但是在一定的範圍之內，也發生相當的作用。

在這些奉聖本篤會規為圭臬的新興隱修會外，那個世代也有很多男女嚮往獨居隱修的生活，他們紛紛到深山、幽谷、原野、海島或森林中尋找遁世修行的地方，度著刻苦、補贖和清貧的日子。一些聖德出眾的隱修者由于吸引了不少慕名而來的人，于是把他們聚集成團體，過著類似隱修的生活。

中世紀還有一種很特殊宗教生活，可以稱作'幽居'（reclusione）。那就是有些人，男女都有，他們在聖堂四週蓋了一些很小的陋室，只留一個小窗子，可以眺望到聖堂的祭台，以便參與彌撒和種種祈禱禮儀，然後把自己關在裡面，終其一生，別人給的食物也從那個小窗子遞進來。

公元一零八四年，有一個生于日耳曼的科隆（Koln），在法國蘭斯（Reims）教書的人，名叫布魯諾（Bruno, 1035-1101），他看破紅塵，決心與世隔絕，在遍尋高山大川之後，終於在法國東南部格勒諾布爾（Grenoble）附近阿爾卑斯山區找到一個陡峭驚險的山巔，名叫沙特勒斯（Chartreunse），便在那裡度他的隱修生活。公元一零八四年，他在那裡建立第一座隱修院。院中的生活特點是容納個人的獨修和團體的隱修于一爐。院內的隱修士雖然居住在同一座隱修院，可是大都關在自己的斗室裡祈禱、讀書、工作，大家彼此很少來往交談，盡量守靜默，必要時，用手勢來表達。每個人每星期天從理家修士那裡領取一週的生活所需，就是麵包和豆類，然後各自開灶。隱修院有一口水泉，泉水經由一個管道繞經每個斗室，隱修士們就從這個水道在每間斗室裡所開的缺口取水。每位隱修士都發願度絕對貧窮的生活，可是他們在作學問上決不吝嗇，他們的圖書館收藏了許多的書籍。隱修士們也種一點地，生產一點五穀，可是他們牧放許多羊，用羊毛來換取食用的穀類。薩特勒斯隱修院又一位長上領導，但是真正的院長是格勒諾布爾教區的主教，由他來主持一切。

在那個時代也有一些在俗的神職人員，他們除了執行自己的神職工作外，也希望度隱修刻苦的生活，于是志同道合的人便奉行聖奧斯定所寫的會規，度他們所理想的團體生活。這樣的神職人員叫作'守會規的神職人員'（canonici regolari）。這一類半度隱修的教會團體以公元一一二零年由聖諾貝爾（Norbert）在法國蘇瓦松（Soissons）教區的普雷蒙特（Premontre）所建立的隱修會最著名。

克呂尼隱修會在第十和十一世紀中對教會的改革有過非常的貢獻。可是將近兩百年下來，隱修士的生活也逐漸鬆懈，聖本篤會規的原始精神慢慢地被遺忘。一些有志和有理想的會士都渴望整頓隱修生活，恢復原始的精神。公元一零九八年，一位名叫羅貝爾（Roberto di Molesmes）的院長和幾位志同道合的會士在法國東部的熙篤（Citeaux）建立一座隱修院，在食衣住行各方面度著最清寒的生活。他們的祈禱禮儀也力求純樸，非常重視獨居寧靜的氣氛，絕對奉行聖本篤祈禱與工作並重的生活方式。因此，他們也耕種，也作手工藝，生產維持生活的所需。
這個由克呂尼隱修院分出來的新隱修會以第一座會院所在地的地名為修會的名稱，就是後世所稱的'熙篤隱修會'。它和克呂尼隱修院不同的地方就是首座隱修院的院長對後來新建的隱修院沒有管轄權，他只在隱修會各地院長舉行年度會議時，主持會務而已。

熙篤隱修會最傑出的會士不外是教會歷史上鼎鼎大名的聖伯爾納多。他于公元一一一五年在法國北部的克萊爾沃（Clairvaux）建立一座隱修院後，又連續在各地興建了六十六座隱修院，把熙篤隱修會的精神傳佈到全歐洲。聖伯爾納多是一位了不起的偉人，他是第十二世紀教會內最具影響力的人。他常常必須出外遠行，為各地的教會、修會和執政者提供諍言，邀請主教們守神貧，照顧窮苦的人，向封建社會傳播福音，譴責貴族生活奢侈，規勸人善度婚姻的生活，鼓勵人參加十字軍，把聖地從伊斯蘭教徒手中解放出來，設法阻止屠殺猶太人，因為有些人以為猶太人是惹起十字軍東征的禍首。他更為他隱修院中一位出任教宗的隱修士擬定生活計畫，這位隱修士就是公元一一四五年當選的歐金尼奧三世教宗。

聖伯爾納多出身騎士，後來潛心度隱修生活，這兩種生活觀念使他看不慣當時逐漸興起的中產階級的思想。他以為這種演變中的思想破壞傳統的封建社會秩序。當時的異端邪說也相當活躍，聖伯爾納多則起身大力維護教會的信仰。不過有時候也矯枉過正，阻礙了神學思考的發展。

當然，聖伯爾納多是一位非凡的神修大師，教會的神學家、教父學家和歷史家甚至認為他是教會歷史上最後一位教父。他相信神修來自對聖經的默想，他強調與天主結合要比自己苦修更重要，而宗教信仰就是要力行愛德。聖伯爾納多的神修特點就是每個人要先認識自己，然後才能認識天主，最後才可以擁有天主。這是我們回歸天主的途徑。聖人所寫的有關舊約聖經'雅歌'的講道詞可以說是他神修著作中的極品。