天主教歷史淺談【上四十四】

44. 中世紀遭到抗議的教會生活

　人世間任何團體都會有錯誤，因為是由人組成的，人有天生的受限和弱點，這些受限和弱點使他無法同時預知和應付種種需要。人類歷史的順逆、正常與乖違因此產生。基督所創立的現世教會也是由有骨有肉的人組成的，所以任何時代的教會生活同樣會有瑕疵。我們不能想像教會團體是一個絕對不會錯誤的完美社會，也不能以為信仰基督的社會中，人人都意見一致，不會發生糾葛。因此，人性體制結構的教會在成長過程中必然會產生不同的意見，也會遇到不同意見者的抗議，這些抗議也可能是因福音的名而發出的，也可能因為對方缺乏福音的精神而沒有虛心加以接納，並因此引發不幸。

中古世紀的歐洲並不是一個封閉的社會，各種思想學說教義都暢通無阻，其中有一些要比基督信仰來得早，甚至與基督信仰格格不入。但是由于基督信仰是歐洲中古世紀社會的基礎和凝結力，誰不遵從社會公認並奉行的信仰方式和教義，便被視為威脅社會基礎的人，這樣的人在當時是不被容忍的。

在那些不被容忍的人中，首先應該提的是猶太教徒。中世紀時代，猶太教徒散居在歐洲很多地方，從西班牙到萊茵河區這片廣大的地區都有他們的團體。自從教會誕生初期，基督信徒和猶太教徒之間便有很多瓜葛，那些瓜葛雖然都屬於神學方面的爭論，但是出發點缺乏基督信徒應有的愛德是常見的事。一般而論，猶太教徒在歐洲還受到寬容，只有在西班牙他們的處境才艱困，尤其當西班牙人從伊斯蘭教徒手中收復失地之後，當地的猶太教徒都被迫皈依基督信仰。

然而，十字軍興起之後，事態就變得複雜得多了，因為十字軍是去對抗基督的敵人的，猶太教徒被認為應該對基督的死負責，所以他們的處境急轉直下，成了基督信徒打擊的對象之一。在歐洲，特別是在萊茵河區，猶太人屢屢遭受屠殺，事態嚴重得連聖伯爾納多也嚴加譴責。

公元一一七九年和一二一五年所召開的第三屆和第四屆拉特朗大公會議制定了更多的反猶太教徒的法令措施，例如他們必須穿黃色布料的衣服，束尖髮，讓人容易辨識，禁止他們從事某些行業，不可以和基督信徒通婚，必須居住在特定的區域，有些國家還把他們驅逐出境。某些地方還有更欺負猶太人的習俗，比方十三世紀在法國南部的圖盧茲城（Toulouse），每逢耶穌復活節前的聖週五當天，猶太人必須到當地天主教堂報到，接受一個巴掌。

又因為猶太人被禁止耕地，所以他們只好都集中在城市生活，從事基督信徒瞧不起的商業和金融活動。當時的基督信徒絕對不從事以利息貸款的行為，因為他們認為這乃是高利貸的敲詐罪行，可是他們卻向猶太人付利息借錢，讓猶太人來肩負這種罪名。那時教宗國在對待猶太人方面也很模棱兩可，它一方面為了避免基督信仰遭到猶太教的感染，所以制定了某些對猶太教徒不利的法律。但是教宗國又為了避免境內的猶太教徒發動暴亂，所以比之其他國家對待猶太教徒更為寬大。

除了猶太教徒之外，中世紀所有對教會持異議的人士，一般而論，很容易被視為異端份子。官方的資料、尤其是從異端裁判所的調查資料所顯示的，經常是誹多於褒，那些異議份子正當良好的一面經常被忽略，他們的著作大都已經被燒毀，後人無法確實了解真相。面對歷史的事跡應該非常客觀，不能輕易聽信謠言和片面之詞。昔日基督信徒團體剛剛在耶路撒冷誕生之際，也遭到許多流言的誹謗和中傷，致使信徒受到許多迫害。一般說來，有關社會上少數族群的謠言總是流傳得很快，而且很容易走到渲染誇張的地步。

中世紀教會內的異議份子或小團體，經常是懷著福音的神貧純樸精神抗議教會的過於富有，抗議部分神職人員生活奢侈糜爛。額我略七世教宗在公元一零七四年展開的教會內部改革，就是針對這些時弊而發的，並且獲得成效。當時有不少人批評教會的體制結構，他們希望教會忠於福音上所寫的基督的貧窮生活。這些抗議的人士或團體在城市越來越多，在十二世紀時達到了巔峰。城市中的中產階級人士反對封建式強有力的教會，神職人員和關閉在隱修院中與世隔絕的隱修士又越來越無法回應市民在靈修和知識上的需要，于是某些市民便在教會既定的範圍框框之外另謀出路。

在以福音精神進行抗議的團體中，最出名的大概就是法國'里昂的窮人'團體。這個團體由里昂一位名叫瓦爾德斯（Valdes）的富商在公元一一七三年左右創立。這位富商對自己營利所得感到愧疚，于是把自己所有的財產完全分施給窮人，開始從事向市民宣講福音的工作。有些男男女女跟隨了他，他們在一起祈禱，讀用通俗語言翻譯成的聖經，在市區廣場公開講道：不可同時侍奉天主和金錢兩個主人。

對瓦爾德斯的窮人團體的公開講道，里昂的總主教若望•達勒貝萊馬尼（Giovanni dalle Belle Mani）非常不以為然，他禁止他們繼續講道，因為他們沒有得到教會當局的許可，而且批評教會的財富。這些人不服，于一一七九年來羅馬向亞歷山大三世教宗請示，教宗吩咐他們先向里昂的總主教請求講道的許可，但是總主教拒絕授權。他們不顧總主教的反對，仍然我行我素，于是都被視為異端份子。既然不被地方教會當局接受，這些異議份子只好分散到法國南部的朗格多克（Languedoc）、東南部的多菲內（Dauphine）和普羅旺斯（Provence）和意大利北部等地區。這些瓦爾德斯的擁護者又在各地遇到相同遭遇的人，因而彼此結為一体。他們既然被排除在教會以外，所以都否認信仰生活有依賴教會體制結構的必要。他們認為只要有人性生命的尊嚴，就足以執行真正勸人皈依基督、接受福音的工作。也因為如此，他們只承認每位基督信徒都具有的普遍性的司祭身份，傳統職務性的司祭他們不再承認。凡是以營利謀求財富的工作，他們一概不接受，他們也不發誓，不定死刑。

除了瓦爾德斯所倡導的'里昂的窮人'團體之外，當時歐洲也有其他各種以恢復福音純真精神和初期教會原始生活風格為號召的運動，這些運動常常根據新約的默示錄或舊約的先知書來預言人類的未來。所謂的末世運動或千年運動（millenarismo）都是這一類的團體。在那非常嚴厲的社會中，有很多事情是不講道理、也不顧正義的，許多弱小的百姓有怨無處可申，所以無不期待一個正義王國的來到，他們相信在這樣的王國中，一切局勢都將好轉過來。

這種思想和期待給一些人醞釀了揭竿起義的念頭，再加上某些自以為受到天主聖神啟示的人的鼓吹，動亂很容易一觸即發。意大利南部卡拉布里亞一位名叫若雅敬•達菲奧雷（Gioacchino da Fiore,1130-1202）的隱修士所寫的東西，就大大地給當時的人織造了這樣的美夢，他說：繼天主聖父時代、舊約時代、天主聖子時代、以及教會時代之後，天主聖神的時代也將來臨，這個時代將重建整個教會。

當瓦爾德斯的窮人團體和其他等待正義王國來到的運動在歐洲南部逐漸擴散之際，另有幾個與基督信仰毫不相干的宗教團體也莫名其妙地在這個地區出現。他們是主張善惡二元論的'卡塔里'（catari）信徒，一向被認為是古老摩尼教的繼承人。他們如何在南歐地區出現沒有人知道，預料可能是前往聖地朝聖的人和十字軍把這種思想信仰帶回歐洲的。

這個教派的教義很容易被一般人接受，因為誰都會問人世間的罪惡從哪裡來的？卡塔里信徒便用善惡二元論回答說：罪惡是從惡神那裡來的。其實，這個教派的信徒也自稱為基督信徒，他們有時還稱自己是好的基督信徒，羅馬天主教徒則是壞的基督信徒。他們認為物質和肉體都是惡的，精神界的事物才是好的，所以，基督是天主降生為人的教義不可取，婚姻也是他們所譴責的行為。基於這一點，教會認為卡塔里信徒對基督信仰是有害的。可是當時教會人士生活鬆弛，卡塔里信徒則堅決主張貧窮和追求完美的生活，所以他們深受一般人的尊敬。不少人接受卡塔里教義，也是為了公開抗議教會人士的不爭氣。

卡塔里教派的一般信徒沒有必要度嚴厲的精修生活，他們只要節制私慾偏情就可以得救，可是他們必須維持那些度精修的教徒的生活。這個教派也有它特別吸引人的輪迴說，那就是現世生活的好與壞，都要在來世得到公正的補償。這樣的教義吸引了很多人。