天主教歷史淺談【下 六】

第一章 文藝復興與宗教改革（第十五世紀末至第十六世紀）

十六世紀前半葉歐洲宗教改革運動中，除馬丁·路德之外，最負盛名，最有影響力，甚至青出於藍而勝於藍者，是讓．加爾文（JEAN CAUVIN,1509-1564）。

加爾文的出現使宗教改革運動進入另一個時代，這個時代並不是發動宗教改革，而是鞏固改革的結果和局面。

在宗教改革發軔之初，幾幾乎每位倡導改革者都是神職人員，而且是德國人，加爾文可以說是個異教徒，他既不是神職界人士，更不是德國人。他於一五零九年出生在法國北部皮喀第省（PICARDIE）的努瓦永（NOYON）地方。年青時研讀了文學和法律。當他開始認真度基督信仰的生活時，便產生了改革教會的念頭。

加爾文少年時代是法國佛蘭西一世國王執政的時期。這位國王思想相當開放，當路德改教運動傳到巴黎的時候，他還持著相當寬容的態度。可是當誓反教徒竟然把反對天主教信仰的海報傳單張貼到他的宮廷大門時，他大為光火，怒髮衝冠，大開殺戒，一時遭逮捕，被活活燒死的誓反教徒不計其數。這些走上刑場的人中倒也有視死如歸者，他們被誓反教徒視為殉道者。

就在法國國王到處搜捕宗教異議份子時，加爾文便逃離巴黎，亡命法國各地，鼓吹宗教改革，一時，成了法國宗教改革著的神學家，為他們提供思想指導。最後，加爾文來到瑞士的巴塞爾避難，並於一五三六年在這裡用拉丁文出版了一本被加爾文教派奉為經典的著作，名叫"基督宗教的體制"（L'INSTITUTION CHRETIENNE）,目的在給法國的誓反教徒提供他認為的正確教義，並維護對殉道者的紀念。

在巴塞爾居住不久，加爾文便遷居日內瓦，在這裡他得到了拓展宏圖的機會与空間，開始整頓社會，改善風俗。然而，由於他作法過於專制獨裁，不到三年便被轟走。於是避居法國斯特拉斯堡，在那裡照顧一些遭國王追捕的宗教難民。可是兩年後，日內瓦那些把他驅逐出境的人又邀請他回來。在不太情願的狀況下，加爾文以勝利者的姿態，於一五四一年又回到了日內瓦。這一住就是二十三年，直到去世為止。

在日內瓦，加爾文開始實現他的理想，他建立了一個幾乎是政教一體的城邦，這種社會模式日後在歐洲和世界其他地方廣受採用。

原則上，加爾文的宗教思想和馬丁．路德非常接近，只不過他的教義更系統化，教會的外在組織也非常明確嚴格，這与路德的看法正好大相逕庭。在信仰生活上，路德最是強調信德的作用，加爾文則把聖經和信德等量齊觀。在加爾文的心中，天主是至高無上的，一切光榮都必須歸於上主。人類自從原祖父母犯了原罪之後，便已墮落了，人人都應該受到懲罰，下地獄。不過，至高者天主卻選擇了一些人來拯救，這些被選上的人不是出於自己的努力，而是出於天主的樂意而獲致永生的。於是，根據加爾文的說法，人的得救已否是天主早已注定好的。這種命中注定論是加爾文教義的基本特徵。

談到加爾文教義，我們可以把其中最主要的，有關教會、聖洗、聖體、和教會的組織結構的思想扼要地介紹一下：

關於教會，加爾文以為：人需要外在的幫助來肯定自己的信仰，這個外在的幫助便是教會。加爾文固然也相信教會有它無形不可見的特徵，但他一開始便強調有形可見的教會。這個有形可見的教會就是地方教會團體。加爾文在他的"基督宗教的體制"這本重要著作中強調：什麼地方以純淨的思想態度來宣講天主的話並施行聖事，那裡就有真正的教會存在。

加爾文又認為：聖事是天主給我們恩寵的外在標記，它堅固了我們的信德，例如聖洗聖事就是我們的罪惡獲得寬恕的標記。

關於聖體聖事，也就是誓反教所稱的聖餐，加爾文的教義和路德及茲溫利兩人的說法不同。加爾文以為：在我們領受麵餅和酒的那個時刻，基督把自己賜給了我們。

關於教會的結構形態，加爾文認為教會必須有嚴格的組織，否則，鬆散、雜亂無章，這對基督是一種不敬和侮辱，因為基督是教會的頭。

加爾文有關教會組織系統的概念來自聖經，以及他所研讀的法律，他對古希臘哲學家柏拉圖的著作的認識。一五四一年原先驅逐他出境的日內瓦人再度邀請他回來的時候，他的條件是要嚴格地組織日內瓦教會。於是他在同年所頒布的"教會人員法令"成了日內瓦教會的根基。

根據這個法令，加爾文派教會內有四個職務，依次分為牧師，學士、長老和執事。

牧師的職務在宣講天主的聖訓，教導人認識教義，警告或規勸信友的生活言行，施行聖事，若有錯誤的地方，則与長老和有關人士商討改正。

學士的職務在把正確、健康的教義傳授給信友，好使福音的純淨不遭到人的無知或惡意所敗壞。

長老的職務在維護信友度正確的人生，如有人行為不檢點，誤入歧途者，則予以善言規勸，必要時可以向教會團體提出報告，以便委派人予以友愛的糾正。

執事的職務，就像古代的教會，分為兩種：一種是在負責照顧窮人的生活，他們接受、分施和保存那些接濟窮人的財務；另一種則在照料和醫治病人，並管理窮人的食宿問題。

總之，加爾文教派的教會生活都由擔任這四種職務的人在主持。他們的工作又由一個由六位牧師和十二位長老組成的一個會議來控制，這個會議的成員由政府當局選定，政府的意志交給這個會議來執行。表面看來，政權和教權是分立的，事實上兩者關係密切，因為擔任教會四種職務的人都直接或間接由政權來決定產生。

加爾文的作法在在要把日內瓦建立成一個基督宗教城市，國家統轄教會和民間社會一切事務。他制定了許多巨細無遺的規則控制著市民的整個生活。結果，似乎又回到中古世紀的時代，甚至有過之而無不及。許多人因為思想不同而被判死刑，人与人之間的衝突也日漸頻繁。

加爾文於一五五九年在日內瓦創立了一個研究院（ACCADEMIA），課程完整，專門培養加爾文教派的傳教士，一時有從各國前來研讀的人。這些人對加爾文教派的發展有很大的貢獻，而這個教派也儼然成為世界性的教會團體組織。

加爾文由於對福音的生活有他一套的主張和教育，又給現世物質生活重新賦以神學的意義，所以他可以說是一種新形式的人和新形式的文明的創始人。貸款取利在中世紀原是可恥的行為，他卻予以合法化。有些歷史學著因此視加爾文為資本主義的始祖。