|
「真理的光輝」
|
結 論
118. 經過這些反省之後，我們將我們自己、我們生命中的痛苦與喜樂、信者的倫理生活、善心的人士，以及研究倫理的人士，託付給瑪利亞、天主之母，仁慈之母。
瑪利亞是仁慈之母，因為她的子耶穌基督是被天主父派遣來，啟示天主的仁慈（參閱若三 16－18）。祂來不是為懲罰，而是為寬恕，顯示仁慈（參閱瑪九
13）。祂最大的仁慈就是祂臨在我們當中，召叫我們與祂相遇，並同伯鐸一起宣稱祂是「生活的天主之子」（瑪十六 16）。人的罪總不能消滅天主的仁慈，只要我們祈求，誰也不能阻止祂全部勝利的力量爆發出來。的確，罪惡本身愈呈現出天父的愛情，祂曾為救奴僕，而犧牲了自己的兒子一八一：祂對我們的仁慈就是救贖。這個仁慈以恩賜聖神達於圓滿，聖神產生並要求新生活。儘管因人的軟弱及罪過為人構成多大及多少阻礙、但是更新大地的聖神（參閱詠一Ｏ四
30），能夠使執行善的奇蹟完成。這種更新使人能夠完成真、善、美、使天主悅納，合乎祂的聖意，在某種意義下是仁慈恩寵的花朵，它使人從惡的奴役中救出，賜給不再犯罪的力量。經過新生活的恩
賜，耶穌讓我們分享祂的愛情，領導我們在聖神內走向天父。
119. 這就是基督徒信德有安慰確實的一面，是深深的人性及非常單純的泉源。有時候，在新的複雜的倫理問題的爭辯中，好像基督宗教倫理本身要求太多，難以瞭解，幾乎不可能實踐。這是錯誤的，因為基督宗教倫理在於福音的單純，跟隨基督，完全信賴祂，讓祂的恩寵來變化，讓祂的仁慈來更新自己，這些都在與祂的教會共融中恩賜給我們。聖奧思定說：「誰願意生活，要有一個生活的地方，有為生活所需的一切。讓他接近，讓他相信，讓那可使他有生命的成為身體的一部分。不要使他脫離肢體的結合」一八二。所以，在聖神的領導下，每一個人，連不太有學問的人，尤其那會保持「忠貞不二的心」者（詠八六
11），能夠明白基督宗教的倫理的實質。在另一方面，這項福音的單純，並不免除在真實情況中的複雜，但它可以引人更深的瞭解事實，因為跟隨基督會慢慢看出基督宗教倫理的真正特質，同時會賜給實踐所需的活力。教會訓導當局的責任是細心照管，使跟隨基督的進程，以有機的方式發展，而各樣倫理需求及其一切後果，不被歪曲或掩沒。誰愛基督，就遵守祂的誡命
（參閱若十四 15）。
120. 瑪利亞也是仁慈之母，因為耶穌把教會及整個人類託付給她。在十字架下，當她接納若望為兒子，當她同基督一起祈求天主寬恕那些不知道他們所作的（參閱路廿三
34）時，瑪利亞以完美的受教聖神之心，經驗了天主的愛是如何豐富與廣闊，使她的心開啟，使它可以擁抱整個人類。這樣她成了我們眾人的母親，她為我們每一個人求得了天主的仁慈。
瑪利亞是倫理生活輝煌的記號，引人入勝的榜樣，「她一人的生活，為眾人立下了模範」一八三，當聖安博特別對貞女們說話，但也是為眾人所說：「第一項熱忱應學習的就是師傅的高貴。誰還能比瑪利亞、天主之母，更高貴呢？誰能像她那樣輝煌，而被輝煌本身所選擇呢？」一八四。瑪利亞生活出來、實踐了她自己的自由，就是把自己給了天主，在自身接受了天主的禮物。在自己童貞懷中供天主子居住、降生成人、誕生、扶育、長大，她陪伴聖子至於自由的最偉大的壯舉，就是把自己的生命完全奉獻。由於瑪利亞把自己完全付出，她完全進入了天主的計劃，主將自己奉獻給了世界。由於心裏接納、默想她並不完全瞭解的事蹟（參閱路二
19），她成了所有聽天主的話而遵守的人的（參閱路十一 28）模範，理應稱為「上智之座」。這一智慧就是耶穌基督，天主永生聖言，祂啟示並全然地完成了天父的意志（參閱希十
5－10）。瑪利亞邀請眾人接納這聖言。在加利肋亞的加納婚宴上，給那些僕人們說的話，也給我們說：「祂無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」（若二
5）。
瑪利亞分享我們共有的人性，可是她完全對天主的恩寵開放。她不曾認識罪惡，她卻能同情任何軟弱。她瞭解罪人，她以母愛關懷罪人。正是為此，她站在真理的一面，她分擔教會的重負，她常在提醒眾人倫理的要求。為了同樣的理由，她不讓罪人受人騙，以為愛罪人而為罪袒護，因為她知道這樣將使她的兒子、耶穌基督的犧牲，成為沒有用處的。一切哲學或神學上的騙人的理論所提供的解答，不能使人得到真正的幸福：只有基督的十字架與復活，能夠給人的良心平安，並給他的生命帶來救恩。
啊！瑪利亞，
仁慈的母親，
請垂視我們眾人，
不要使基督的十字架失去效用，
不要使人迷失了行善的道路，
不要使人失掉罪惡的意識，
請增長人活於天主的希望，
「祂是富於仁慈的」（弗二 4），
讓我們自由行天主所預備的各種善工（參閱弗二 10），
但願終生「頌揚天主的光榮」（弗一 12）。
一九九三年八月六日，耶穌顯容慶日，在職第十五年，於伯鐸大殿
教宗若望保祿二世
 
|
