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解釋訓導文件之二
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14．梵二文獻（1962-1965）對現代世界進行社會神學的分辨
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14．梵二文獻（1962-1965）
對現代世界進行社會神學的分辨
大公會議為面對現代世界的教會，
帶來社會思想和訓導上的重大衝擊。
在主教、神學家和其他專家尤其是社會學家的通力合作下，本屆大公會議的各項文獻得以觸及神學、牧靈，以及各學科和國際問等的問題。整個大公會議都有一種牧靈的觀點，也就是就大會對現代人的精神需要和具體狀況非常注意。十六項文獻幾乎都採取同一型態，即將神學反省和對當代人類狀況的具體觀察所得，相調和並論。
我們精選部分文獻，以說明此大會如何豐富了教會的社會訓導。文獻中沒有詳述大多訓導的實質，而是擴大和豐富了處理現代社會問題的方法。值得強調的重點是：以神學的觀點來看今日社會年現代世界進行交談。基督信徒在世界上的合作、在俗教友的角色、教會的普世使命、持續發展研究的必要性、各種文化的交流以及傳播媒體的運用等。我們可以把這種型態稱之為「社會神學的分辨和教導」的努力。
我們所考慮的核心是《論教會在現代世界牧職憲章》，其它各項文獻也將有所引用。
《教會在現代世界牧職憲章》
對于了解今日天主教徒在建設更人道的社會上，所採取的探討方法而言，《現代》憲章具有重要的意義。
《現代》憲章對于今日人類的生存環境做了一個既切合實際，而又令人鼓舞的介紹。這種具有洞察力的分析是本屆會議典型的探討方法，它基本上包括了以下的內容：捕捉時代的信息，并根據福音來解釋這些信息。我們從引言的第一和最後兩節，可看出大會採用了歸納性的分析而進入基督所提供的答案。
首先，要具有捕捉時代信息的能力，才可以了解歷史的變遷，和變遷所帶來的進步和文化與宗教上的各種衝突。
教會歷來執行其使命的作風，是一面檢討時代局勢，一面在福音神光下，為人類解釋真理，並以適合各時代的方式，解答人們永久的疑問，即現世及來生的意義，和今生與來世的關係。因此，必須認明並了解我僕：生活在其內的世界，以及這世界所有的期望、理想及其戲劇性的特質。現代世界的幾個特點可以這樣描述如下：
今天的人類處在歷史的新時代。在這時代中，深刻而迅速的演變逐漸擴展到全球。這種演變雖是人類智能及其創造力的結果，卻又反射到人類的本身、個人與團體所有的見解和志願，以及人們對人、對事所有的思想、演變和行動的方式。因而，我們可以談談社會、文化的演變，而社會、文化的演變又影響到宗教的生活。
上述演變帶來不少困難並伴隨著危機而加劇。譬如：人們的技能是擴大了，但又苦於不能使這技能常為人類服務；對自己心靈的秘密正在努力探討，但對處理自身問題，又往往感到彷徨無主，對社會生活定律逐步有所發現，但又對這生活的方向猶豫不定。
現代人類擁有的財富、技能及經濟力量是史無前例的，但是，大部份的人卻又為飢饉貧困所折磨，而文盲又無計其數。人類對自由的體會，從未如今日之敏銳，但又出現了新式奴役，即社會與心靈的奴役。現代人對世界的統一性，對人與人之間必須依賴的關係，有一種生氣盎然的感覺，但又因武力的衝突而導致嚴重的分裂和敵對；因為政治、社會、經濟、種族及，思想上所有尖銳的糾紛仍然存在，還有徹底毀滅一切的戰爭危機。思想的交流雖日趨頻繁，而藉以發表重要思想所用的名詞卻又按照不同的理念而大為分歧。最後，人們對暫時的一切不辭辛苦，以獲得更完善的處理方式，但在精神生活方面的進展，卻又落後很多。
我們當代的許多人既處於這樣複雜的局勢中，便無從體認永恒的價值，也無從將這價值同新的發明妥予調協。因而為期望與焦慮所夾攻，對目前情況怀疑叢生的現代人，使陷於不安中。這一趨勢迫使人們做出答案。
大會對今日人類社會分析後的結論是，現代人生活中存在著各種緊張徬徨於希望和失敗之間；自我成就和尋找不著生活真諦的痛苦之間。這種分析引導我們求助于耶穌、救世主和歷史主人，以探尋人的奧秘。
誠然，現代世界所患的不平衡是與人心的基本不平衡緊密相連的。在人性內，存在著許多水火不容的因素。一方面，由於人類是受造者，因而感到自身受多方面的限制；另一方面，又感到自身具有無窮的願望，有走向更高級生活的使命。人類既為眾多欲念所驅使，就必須經常有所選擇和有所放棄。甚至由於自身的軟弱無能及向惡成性，往往做出本心不願做的事，又住住不做本心所願做的事50。於是，人在自身內便感到分裂之苦，而社會上如此眾多巨大的爭執便造端於此。許多在實際上度唯物生活者，頗不願正視這戲劇性的情況，或者因遭受到眾多不幸，而無暇對這一點有所思考。又有人以為不妨相信人們對人生所有各種意見，而博取良心的苟安。還有人希望，專靠人的奮門便可以完全拯救人類，並深信人類在現世的未來王國，可以滿足人心所有的需求。同時，又有人對人生意義既感失望，因而表示贊揚另一些人的大膽思想。這些人認為人生根本毫無意義可言；他們主張由人自行給予人生全部意義。雖然如此，面對現代世界的發展，仍然有更多的人提出，並以銳利的目光研究下列問題：人究竟是什麼？痛苦、罪惡及死亡的意義何在？何以人類有了這麼多進步，它們仍然存在？人類在付出偌大代價之後所取得的勝利何益之有？人對社會能做出什麼貢獻？人由社會能期待些什麼？塵世生命完結之後，繼之而來者將是什麼？
教會深信，為人受死並復活的基督51曾借其聖神提供人類光明及神力，以幫助人們滿全自身的崇高使命。普天之下，沒有其它名字可使我們賴以得救52。同樣，教會深信人類整個歷史的鎖鑰、中心及宗旨便是基督天主及導師。教會也肯定，在一切演變之下，潛在著許多不變的事物，而這些事物的最後基石則是基督，他昨日和今天都一樣，直到永遠仍然如此53。正是在這無形天主的肖像、萬物的長子基督54的光照下，大公會議有意向所有的人致辭，目的在於闡述人的奧蹟，並提供合作，來尋求解決代特殊問題的方案。
《現代》憲章把教會的社會訓導納入其中，稱之為「人類社會的公教真理」，而注意力則集中在這個時代的幾個主要的問題上：婚姻與家庭、文化發展、經濟和社會生活、政治團體、和平及國際團體。
我們建議讀者閱讀第一部份的最後一章。這一章講解了教會如何認識現代世界以及自己在此變動世界中所擔負的角色。
教會自知她具有神聖的和人性的本質，並準備與今日世界交談。她同人類走著同樣的道路，她努力成為有待基督來重整的人類社會的「酵母」和「靈魂」。
對人格尊嚴、人類社會生活及人類活動的深湛意義所闡述的一切，都構成教會和世界所有閱係及交談的基礎55。因此，在本章內除大公會議對教會的奧蹟所公佈的一切外，此處再對教會如何寓居世界內，如何與世界共同生活與活動，加以討論。
源自永生聖父之愛56，為主基督創建於時間內，並在聖神內團結為一體57的教會，其宗旨是人類來世的得救，故這宗旨唯有在來世才能圓滿完成。但它現在卻存在於這個世界，並由這世界成員----人所構成。而人的使命是在人類歷史中，培植並建立一個天主子女的家庭。直到基督再度降來時，這個家庭應不斷發展。因天上神恩而結合並致富的教會是基督「在今世按社團方式而組織的」58；她擁有「現世有形可見的社會，所賴以團結為一的適宜方法」59。於是，教會便成為一個「有形可見、而又是精神的團體」60。教會同整個人類共同前進，並和世界共同體驗塵世的命運，她猶如人類社會的酵母與靈魂61，志在基督內革新人類社會，並將這社會變作天主的家庭。
要了解「人類歷史的奧秘」，就需要一種信仰透視，這個歷史既為罪惡所困，又有地上國和天上城市間所造成的緊張。
這種天上神國和地上王國的互相滲透，只能為信德所覺察，以人類歷史來說，則是一個奧蹟。因為人類歷史直到天主義子的光明充分彰顯時，常為罪惡所滋擾。教會追求著拯救人類的固有宗旨，不單把天主的生命傳與人類，而且以某種形式傾注其反射的神光於普世，教會尤其醫治並提高人性尊嚴，鞏固人類社會結構，並將人們日常生活活動沉浸於高深意義之中。所以，教會深信通過其成員及其整個團體的活動，可能非常有助於人類大家庭及其歷史的改造，使之更為適合人性。
其他基督信徒也可以為這項任務有所貢獻，而這個世界也可以為福音鋪路。
此外，教會也重視其他信仰基督的教會或教會團體，為滿全上述任務所合力創造的成績。同時，教會也認定世界能夠以各種方式，通過私人或社會的各種優點及活動，幫助人們接受福音。為了在同時隸屬教會和世界的事物上，妥善促進二者間的共同關系與相互扶助，將陳述下列若干基本原則，
教會可以對個人有許多貢獻，使人的生活、活動和死亡都有意義。沒有人會完全忽視宗教的。追隨基督能使一個人更是人。
現代人正朝向充分發展其人格，朝向發現並肯定其權利的方向邁進。教會使命既在宣揚天主的奧蹟而天主正是人的最後宗旨，因此，教會在宣揚天主奧蹟時，自然便揭示人生的真實意義，揭示人性的至深真理。教會深知唯有她事奉的天主才能滿足人心的最深願望，塵世的養料絕不能使之滿足。教會熟知在天主聖神不斷的啟迪下，人心對宗教問題不可能毫不關心。這一點有歷代經驗可以作証，而且也為現代許多事例所證實。人對自己的生活、活動及死亡的意義，常希望得到至少大略的認識。教會存在於現世的事實，便令人想起這問題。唯有依自己的肖像創造了人並救人於罪惡的天主，才能對上述問題提供圓滿的答覆。而這一點又是倚仗他降生成人的聖子基督的啟示。几追隨號稱為完人的基督老，也將更稱得起是一個人。
沒有任何一種法律能像福音這樣，維護人的尊嚴和自由。一種「信友行事的基本法令」是建立一個真正人道秩序和促進人的各項權利的牢固基礎。
教會藉著信德可以將人性尊嚴由不斷變動的臆說中拯救出來。譬如有些臆說太過貶抑人體，或大過頌揚人體。任何人為的法律不能比委託教會宣講的福音，更能穩妥保証人性尊嚴和人類自由的。福音宣傳天主子女的自由，而擯絕奴役的最後根由----罪惡62；對良心的尊嚴及其自由裁決，予以至大的尊重，並不斷昭告人類說：人所有的智能，應全部用來事奉天主及為人服務；最後，又向人類推薦泛愛人的愛德63，這完全迎合信友行事的基本法令，天主雖是救主及造物主，雖是人類歷史和救世歷史的主宰，但他在處理一切時，不單不取消受造物，尤其人類的獨立自主，反而會恢復並鞏固之。
教會根據委託於她的福音宣佈人的權利，並承認和重視現代各地為推動人權所做的運動，不過，這類運動應沉浸於福音精神內，並應保衛這一運動，使之不至受到偽裝獨立的損害。因為我們常受到一種誘惑，認為我們的權利只有和天主的法律的標準脫離關係才能保得完整。但這樣做不但不能保全人格尊嚴，反而使之消失。
教會對社會的貢獻是基於她的宗教使命。教會在政治、經濟或社會團體中沒有使命。然而，她的宗教使命卻有助于促進和鞏固人類社會。教會以她特有的方式參與尋求統一與合作的活動，這是我們這時代特別渴望的。
人類大家庭的團結，有賴基督所組成的天主子女的家庭64來鞏固和充實。
基督委託教會的固有使命不是政治、經濟或社會性的；基督給教會預定的宗旨是宗教性的65，但由這宗教性使命所發出的教會的任務、光芒及神力，對依照天主的法令建立並加強人類社會的大業頗多貢獻。同樣，如果地區及時代的環境需要，教會自身也可以，甚至應當創辦慈善事業，以服務人群，尤其以服務貧困者為目標。
此外，教會承認現代社會中所有美好的一切，尤其是走向統一的發展，健全的社會化及國民和經濟的合作。因為，促進統一與教會的內在使命頗為相連；因為「教會在基督內，好像一件聖事，就是說教會是與天主親密結合，及全人類團結的記號和工具66」。於是，教會便向世界表明，社會真正外在的團結，是出自人心及思想的統一，即出自信愛二德；因為教會的統一便是因著信愛二德而堅強地建築在聖神內的。教會所能灌輸於現代社會的力量便是實踐信愛二德，而不是利用純粹人為的手段去執引某種外在的統治。
教會的使命是普世性的，因此她不對某一特定的文化或社會制度貢獻心力。教會是團結人類各組織的紐帶，非常重視任何與她的使命相一致的機構。
又因教會的性質及使命不為任何個別文化形式，或經濟社會體系所束縛。為了這種大公無私性，教會才能在人類各社圓及各國間成為一個聯繫他們的鎖鏈；但人們必須信任她，並確實認她有執引這項使命的自由。所以，教會勸告其子女及所有的人，以天主子女的家庭精神克服各國及各種族間的糾紛，並穩固人類的合法社團。
大公會議對過去或現在的人類組織中的真理、美善及正義的因素都予以重視。教會宣佈只要是在教會權力下，並符合教會使命的事件，教會都樂意幫助，並促成這些組織。教會熱切希望的是，為每個人的福利而服務，同時能在承認個人、家庭基本權利，以及承認公共福利之急需的各式體系中，自由地發展自身。
我們這個時代的一項嚴重錯誤，就是信仰與社會活動的二分對立。天主教徒勢必在日常生活和信仰之間謀求綜合。兩項錯誤必經加以抵制，一是不願承擔公民生活中的責任；另一項則是埋首塵世間的各種活動，好像凡事與宗教無關。
大公會議勸告教友，本著福音精神，忠實地完成現世的任務，因為教友不單是天國子民，也是世上的國民。固然，在世界上我們並沒有永久的國土67，而應尋求來生的國上，但如果教友認為可以因此而忽略現世任務，不了解信德更要他們各依使命完成現世任務68，則是遠離了真理。同樣錯誤的是，另一些人妄想自己可以沉浸現世事務，以為現世事務絕對不能與宗教生活協調。在他們看來。宗教生活只是做做禮拜並滿全若干道德任務而已。許多人信仰和日常生活相分割，真是我們這個時代的嚴重錯誤之一，這現象早已遭舊約先知的嚴厲譴責69，而在新約內，耶穌基督更不惜以重罰嚇阻之70。所以，教友不得將職業和社會活動與宗教生活對立，教友忽略現世任務更是忽略其愛人甚至愛主的任務，且將自己的永生引入危險。教友追隨曾作勞工的基督的芳表，應該為自身可以從事現世活動而慶幸，把人類所有的努力，無論其屬家庭、職業或科學技術等，同宗教價值綜合為一個有生命的系統，並在宗教的最高原則下，將一切指向天主的光榮。
「使天主的法律深刻在此世的生活中」，教友在這方面有其獨特的角色，神職人員可以在精神上給予指導，但要尋找解決問題的具體辦法，還要由在俗教友自行處理。
從事世俗任務與活動是普通教友分內的事，即使不是專有的責任。當教友（私人或團體）以現世成員的資格做事時，不僅要依循各行各業的規則，而且還要取得各行各業的真正技能。教友要樂意與追求同一宗旨的人士合作。他們應意識到信德的需求，並在信德的扶助下，在必要時，毫不猶豫地提出新的計劃，而且付諸實施。教友按照自己的正確良心，使天主的法律深刻在此世的生活中。教友應由神職人員求取光明和神力，但不應認為後者常如此多才多智，能對各種難題，尤其比較重大的難題提出具體的解決方案；也不應認為他們負有這種使命。反之，教友應在基督信徒智慧的光照下，遵從教會的訓導，負起自己應負的責任。
在基督徒之間，常對同一狀況提出不同的解決之道，意見不盡相同是很自然的事，但是，他們不應輕易地把所提出的辦法說成是與福音或與教會的指示相一致。
按照基督信徒對事物的看法，教友在某些場合中，多次做出某種決議。但另一些具有同樣誠意的教友，對同一事件可能抱有不同的見解，這也是常見而並非不合法的事。雖然雙方的主張很容易超出雙方的意向，而被人誤認為是有福音根據的，此時，教友必須記得，對以上的事例，不得把自己的意見視為教會權威，來排斥其他意見。教友應經常開展坦誠的交談。在此情形下，任何人應彼此親愛，尤其應該為公共福利著想。
普通教友在整個教會生活中既負有積極的任務，因此，他們不單應以基督信徒的精神薰陶世界，而且還要依其特殊使命，在一切事情上，尤其在社會生活中替基督作證。
主教們連同神父、教友和修會人士，可以樹立起一個教會形象，不僅能與世界交談，還能推動人類大家庭的團結一致。因此，大家需要細心探討，並不斷地淨化和歸依。
負責治理天主教會的主教們應偕同其司鐸，宣講基督福音，使教友的在世活動，都沐浴在福音的神光之中。所有牧人不得忘記每天應關心和應行的事，是代表教會的面貌，而人們常依這面貌，對福音的德能及真理進行判斷，牧人們應偕同修會人士及教友以行為及善言指出：教會在現世的存在及其所包含的恩寵，已經構成現世迫切需要的美德，它是取之不竭的泉源。主教們應不斷研究，才能有資格在和現世懷各種思想的人交談時克盡厥職。他們尤其應將本大公會議的勸諭記在心裡：「現代人日漸趨向民事、經濟與社會的統一，司鐸們也更應該在主教及教宗的領導下，群策群力，避免任何力量的分散，以期引導全人類達成天主家庭的統一。」
雖然教會依靠聖神的德能，常是基督的忠實淨配，在現世常是人類得救的記號，但教會絕非不知道，在許多世紀裡所有成員，即神職人員和普通教友中，曾有不忠實於天主之神者。甚至現代，教會也熟知，在負責宣講福音者的人性弱點及其所宣講的福音之間，存在著遙遠的距離，不論歷史對這些弱點作何評論，我們都應當意識到這些弱點的存在，而全力克服，以免有礙福音的傳播，同時，教會也明白，在他和世界的交際上，從歷代經驗中得知，尚須不斷成熟之處還很不少。由聖神所領導的教會，不斷勸勉其婦女潔煉革新，好讓基督的記號更清晰地反映在教會面部。
教會意識到她從這個世界和人類的發展中所得到的一切；許多人類的發現和不同文化的進步使教會得以豐富。教會宣講福音，並在一種生動活潑的氣氛中，與各種文化進行交流。這是一切宣揚基督文化所必須遵循的法律。
猶如世界應當承認，教會是一個歷史的社會現實和歷史酵母，教會也知道，人類歷史及其發展對教會所提供的一切。歷代的經驗、科學的進步、潛在於各式文化內的寶藏，都是人性賴以表達自身，共替人們開拓邁向真理的新途徑。這一切也有裨益於教會。自教會歷史創建之初，教會使嘗試以各民族的觀念及語言宣講福音，並設法以各民族的哲學智慧解釋福音，目的是在可能的範圍內，就合眾人的理解力，並適應哲學家們的需求。這種就合人們文化而宣講啟示真理的作法，應當繼續奉為傳揚福音的定律。這樣一來，便是鼓勵各國的才能，以本地方式表達基督福音，同時，又促進教會同各民族所有不同文化之間的生命交流。
在變化中的世界裡，教會需要專家貢獻他們在制度和思想方面的知識，牧者和神學家必須學會傾聽他們的呼聲，根據福音來解釋他們的思想。
為增進上述交流，在演變迅速、思想分歧的現代，教會尤其需要生活在世界內、熟悉各行各業、各類學科、並精通其內在意義的人的幫助，不論他們有無信仰。整個天主子民，尤其所有牧人及神學家，應當依靠聖神的助佑，去傾聽、分析並解釋這個時代的各種言論，而借助天主聖言的光明，加以評價，以希望人們能更徹底地領略、更深入地了解、更適宜地陳述啟示真理。
教會有賴於外在世界，所以，人類社會在各個層次上的發展都使教會豐富起來。
教會是個有形可見的社團，因而，她雖是自身統一於基督內的信號，卻可以受益於人類社會的進步。這并非說她由基督所接受的體制在最初就缺乏某些因素，而是說社會的進步使她對這種體制獲致更深刻的認識，更透徹的解釋，並更適宜地使這體制符合時代的情形。教會欣然體會到她本身的這個團體及其每位子女，由各階層的人接受援助。因為凡在家庭、文化、經濟、社會，乃至國際方面，促進人類團體生活者，依照天主的計划，對教會的團體生活，提供了不少貢獻，因為教會與外在事物也保持著某種關系。教會甚至承認，人們己往和現在對她所有的敵視與迫害，也能對她有所裨益。
不論教會奉獻或受益於世界，她都是為了一個目的，就是天主的王國。教會宣稱耶穌基督是人類歷史的開始與完結，通過舉行救贖人類的聖事而改造人類社會。
教會一面幫助世界，一面從世界接受幫助。教會的唯一宗旨是認天主之困臨於大地，使整個人類得救。凡天主子民，在世界的旅途上所部提供於人類大家庭的好處都出自這一點，就是教會是拯救普世的聖事，揭示並執行天主愛人的奧蹟。
萬物藉以受造的天主聖言曾經降生成人，成為一個完人，為的是救贖人類，並將萬物總匯於自身內。基督是人類歷史的終向，歷史及文明所有的願望，都集中在他身上，他是人類的中心，人心的喜樂及其願望的滿全。聖父由死老中使他復活并顯揚他，他坐在聖父的右邊，由聖父指定為審判生者死者的法官。我們因基督之神而重生，集合在一起，朝向人類歷史的圓滿而邁進。這與基督聖愛的計劃，完全吻合：使天上和地上的一切總歸於基督。
主耶穌說：看！我快要來；我的報酬也同我一道來；我要按每人的行為，還報每人。我是阿爾法和敖默加，最初的和最末的，原始與終點。
梵蒂岡第二屆大公會議有一項重要的任務，就是要求教會面對今日的各種文化。《現代》憲章詳細討論了這個問題(53∼62號)。這一部分的給尾部分與我們所要談的主題更有直接的關係，因為它闡明了教會對各種現代文化的探討方式。
基督宗教與各種文化之間的對立可能會再度出現。由於近期取得的科研成果，今天又產生了各種新的問題。神學家需要理解有益於信仰的世俗科研成果。心理學和社會學在這方面可助一臂之力。
儘管教會對推進文化貢獻很大，但經驗告訴我們，文化和公教教育的和諧，因偶然的因素而不常順利進行。這些困難並非一定危害信德，反而會激勵對信德真理獲得更為深刻的了解。科學、史學和哲學的最新研究及發現，引發了新的疑問。這些疑問與人的生活有重要的聯繫，因此神學不得不做新的探討。
此外，神學家除了應該堅持神學的固有方法及需求外，教會還邀請他們經常從事發掘向現代人宣講真理更適宜的方法。因為信德真理和在確保真理內容不變的條件下，發揮真理的方式，是兩件截然不同的事79。為人靈牧者，在領導教友度更成熟、更純粹的教友生活時，不獨應該教導神學原則，還應熟悉並運用現代科學，尤其應運用心理學和社會學的新知。
同樣，還必須了解和解釋折的文學藝術的形式，因為它們能提高人類生活的素質。
同時，在一定程度內，文藝及美術與教會生活也有很大關係。因為它們的目的是研究人的性質，難題及人努力認識並成全自身和世界的經驗，揭示人類在歷史及世界內所處的環境，解釋人類的不幸與喜樂、急需和能力，並替人類擬定更好的生活方素；故此，文藝可以提高人類生活，這生活因時間空間的各異而有多種不同的表現。
因此，應設法使上述文藝及美術專家感到教會對他們工作的了解，並使之利用其正常的自由，與教會開展一個更為自然的接觸。同時，凡依各國各地情形而為現代採用的新美術，也應為教會所承認。只要其表現合乎禮儀的需求，並能高舉人心嚮往天主，也應在堂內採用。果真如此，人類就會封天主有較清楚的認識，人的理智更能對福音有所了解，而其生活則更為福音所薰陶。
所有天主教徒都被邀與同時代的人密切合作，努力了解他們的思想，并以基督宗教的方式應用科技成果。
所以，教友應與同時代的人們度著親密團結的生活，應徹底認識他們以文化所表現的思想方式，應將新的學說、主張、發明和公教倫理、教義及教育連貫起來；其目的在使教友的宗教熱誠及心地的聖潔，同所有科學知識及日新月異的藝術並肩前進，才能本著公教的完整思想而判斷並解釋一切。
神學研究必須對其它的學科開放，以加深對信德的認識，并易於培養一些能開展自由研究和對社會承擔基督徒義務的人。
凡在修院及大學中攻讀神學者都應與在其它科目上嶄露頭角的人，一心一德地合作。神學的研究固應對啟示真理獲得高深的知識，但不應與時代脫節以期能幫助精通各門科學者，充分了解信德真理。這種神學與科學的攜手合作，對訓練神職人員裨益良多。這樣訓練出來的神職人員，將能更加適宜地向這時代的人解釋有關天主、人類及世界的真理，使他們樂於接受此真理81。我們希望，更多的教友在呻學上接受適當的教育，有人專門致力神學的研究和深造。為使他們克盡厥職，教友和神職人員應享有合法的自由研究、思索，並在專長問題上謙虛而勇敢地發言。
《大眾傳播工具法令》
在此文獻中，大公會議意識到傳播媒體在社會和文化方面所產生的巨大影響，呼請教友負起責任，以一種批判和創造性的方法運用這些媒體。如此做需要一種特別的培訓，應賦有公教的精神並特別注意教會的社會訓導。
為適應上述各種需要，應當造就若干司鐸、修會人士及在俗教友，令其具備所需的學識以運用是項工具而達到傳教事業的目的。
首先，要以藝術、學理、道德等教導在俗教友；增設學校、專科學院及大專學系，以造就新聞記者、影劇作家、電台、電視、廣播等技術之人才施以完整而基督化的教育，尤其對教會頒佈的社會問題的教材均應加以注意。對作家也應當予以培育和援助，使他們能以自身的技術為人類社會服務。最後還應造就文學、電影、電台、電視節目等評論人才，使他們都成為學識相稱的人才，懂得並願意在倫理的光照下評判一切。
《大會主義法令》
在此法令中，大公會議在大公運動問題上邀請所有基督信徒為促進社會正義和藝術科學的進步而齊心合力。啟發的動力應該是「把福音的原則應用到社會生活之中。」今天，社會問題十分複雜和緊迫，因此必須號召所有的人通力合作。基督信徒有特別的理由，以大公性的合作方式來開展社會活動。
全體基督徒應面對普世萬民，公認信仰三位一體的天主，以及降生成人的天主子是我們的救世主。他們須攜手努力，在相互尊重之下，為絕不會落空的希望作證。鑒乎現代社會事業上之合作如此廣泛，大家都被召叫從事集體工作，那麼相信天主的人，尤其享有基督名號的所有基督徒，更應認為理所當然。全體基督徒之間的合作，生動地顯示他們已有的聯系，也更明顯地揭示基督為僕人的面貌。不少國家業己開始了這樣的合作，對此，應該加強和發揚光大，尤其那些在社會和技術方面處於發展中的地區，如正視人格尊嚴、推動和平建設、福音原則應用於社會生活、以基督精神發展藝術與科學，或利用各種方法減輕現代之各種痛苦，例如：飢荒、天災、文盲、貧困、房屋及財富分配不均等。有了這樣的合作，全體信仰基督的人才能彼此更深切地互相了解，互相尊重，並為基督徒的合一鋪路。
《教友傳教法令》
關于在俗教友的角色問題，大公會議在《教友傳教法令》85中闡述了不同類型傳教活動所需的培訓形式，如：傳福音、社會活動以及慈善工作。
在向有信仰和無信仰的人宣講基督的啟示時，教會須具備交談的能力。
各種不同形式的傳教事業，需要特別的訓練。為了和有信仰及無信仰人士建立起交談關係，給眾人宣講基督福音，教友須受特別的訓練86。因為當前各種唯物主義到處漫延，在公教信友中都無例外，所以，教友不僅應當更加用心研習教理，尤其要研討所爭論的問題，還應當針對各式各樣的唯物主義，提供福音生活的見證。
就世俗團體活動而言，有必要展開特別的培訓。教會的道德和社會的訓導應作為培訓的指南。這是梵蒂岡第二屆大公會議明確說明教會社會訓導的少數段落之一，雖然本屆大會曾廣泛論述了這個問題，特別是在《現代》憲章中，它曾詳細地思考了教會與世界的關係。
關於以基督精神重整現世秩序一節，教友應該理解現世事物本身，以及它們對人生各項宗旨的真實意義及價值；教友在正當使用世物及組織機構等事上應有所體驗，並常以教會的倫理和社會訓導的原則，關注社會公益。尤其要學習社會訓導的內容及其實際運用，好使他們對此訓導的推動有所貢獻，同時知道如何運用於每一種實際的情況中。
因為慈善事業是教友生活的顯著見證，因而，訓練教友傳教的工作，也應當引導教友去執行這些事業，使基督徒自幼年起即學習對弟兄有同情心，慷慨幫助需要幫助的人。
 
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