|
Ｂ. 官方教會對此的聲明和行動
(一).官方教會的建立者是中共政府，它的宗教政策的理論基礎是馬列主義，毛澤東思想(見憲
法)
a).馬克斯的名言『宗教是人民的鴉片』(馬克斯選集1卷)
b).列寧總結了馬克斯的話，說：「宗教是人民的鴉片，馬克斯主義者，始終認為所有的宗教和教會，各式各樣的宗教團體都是資產階級用來捍衛剝削制度麻醉工人階級的機構」（列寧總集1卷）。
c).具體處理宗教問題的方法，就是毛澤東思想（矛盾論，實踐論）毛澤東說：「有許多矛盾存在，其中必有一個主要矛盾，由於它的存在，發展規定著或影響其他矛盾的存在和發展，因此研究任何過程，如果存在著兩個以上矛盾的複雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾，捉住這個主要矛盾一切問題就迎刃而解了」（毛選第五卷）
(二).中共不隱瞞自己的觀點：「共產黨的任務就是要消滅宗教」（世界宗教研究90年二期）
『黨對宗教的政策最終目的是要消滅宗教，這是一項偉大而艱巨的任務』（《紅旗雜誌》黨在社會主義過渡時期對宗教方面的基本路線和基本政策）
中國副總理吳學謙在中國自選自聖主教三十周年慶祝大會上講話：「即使中國和梵蒂崗建了交，教廷也不得干涉中國內政，包括不得干涉宗教事務」，又在愛國會四十周年慶祝會上講：「中國天主教反帝愛國運動實質上就是要消滅天主教內帝國主義影響，徹底擺脫帝國主義勢力對中國天主教的控制和支配，它的意義超出了天主教本身的範圍」。
中國統戰部長江平講「中國天主教不從屬於羅馬教廷」。
所以中共對宗教的鬥爭不會停止，但是手法隨機而改變，總的就是由反對→抗爭→拉攏→壓制→打擊→收買→利用。歷史已作了有力的說明，總之一句話『分化互解，各個擊破』（三號文件）。
(三). 官方教會的聲明
a).中國天主教第一次代表大會決議「中國天主教會必須實行獨立自主，由中國神長教友自己來辦，在不違反祖國利益和獨立尊嚴的前題下，同梵蒂崗廷保持純宗教的聯繫，在當信當行的教規上服從教宗，但必須徹底割斷政治上、經濟上，和梵蒂崗教廷的關係，堅決反對梵蒂崗教廷利用宗教干涉我國內政，侵犯我國主權，破壞我們正義的反帝愛國運動的任何陰謀活動」(1957年)
b).第二屆代表會決議：「全心全意接受中國共產黨的領導走社會主義道路，堅決擁護總路線。第二：高舉反帝愛國旗幟…….反對美帝國主義……堅決擺脫羅馬教廷的控制，徹底實現中國天主教獨立自主自辦教會任務。第三、加強政治學習……徹底肅清帝國主
義和羅馬教廷的反動思想影響……第四、協助政府貫徹宗教信仰自由政策，在服從………
社會主義前題下適當安排宗教生活」(1962年1月6日∼18日)
c).官方教會的成立與行動，官方教會解放前不存在，解放後才逐漸形成，至今仍不能成為完整的宗教，它是中共政府的政治工具，屬統戰政策。
由1949年∼1955年經過各項運動，首先打擊的是以黎培理總主教為首的外籍傳教士，當時也逮捕了幾位國籍主教以作試點，不久就又釋放，可能因打擊面過大勢有不利，及外籍教士驅逐出境肅清之后，國籍主教、神父就成了主要敵人，在此期間，除幾位老國籍主教外，相繼聖座還委任十八位國籍主教，直到1958年除李道南，李伯漁、易宣化外，全部坐牢或軟禁。
1950年11月11日由政府策劃四川王良佐神父在廣元出面把福音教吳耀宗為了暫保自己的私產，倡導的三自，搬到天主教會來，發表了『自立革新宣言』建立自治自養自傳的新教會，接著12月18日人民日報發表社論『歡迎天主教人士的愛國運動』，緊接12月
19日歸緩市天主教一些教友發表了『與帝國主義斷絕一切關係』的宣言。
是年7月28日羅馬聖職部早發出警告說：『在共產黨的指示和贊助下成立了一些組織，因此警告屬於這類組織的基督教友們，無論在任何名目的掩護下，都將遭受1949年7月1日聖職部所發佈的命令裡面所發出的制裁』(此命令原頒佈給國外，1950年6月29日頒佈給中國。命令如此：「凡參與要求逮捕神長者，其行為本身即遭到絕罰，1951年4月23日聖部重申了此命令」(獨立自辦自主教會文集第二集1990年七月)
1951年1月11日天津市「天主教革新運動促進會籌備會」成立，本月17日，周恩來總理邀請了華北天主教人士表示支持天主教界的愛國運動。3月31日南京教區代理李維光和一些神職人員發表宣言，主張「天主教在中國三自原則」反對教廷干涉中國內政，堅決與之斷絕政治上和經濟上的閞係。同時也引起了國內許多神長的反對和遣責。例如董世祉神父的「信仰宣言」說「脫離聖統的三自，今天要我們攻擊教宗代表黎培理總主教，昨天就要命我們攻擊耶穌的代表－教宗。」
本年4月23日聖職部重申了「凡參與要求逮捕神長者，其行為本身即遭到絕罰」(1950-6-29日發)。本年黎培理總主教被驅逐出境，不少主教神父教友被捕。
1952年1月18日教宗庇護十二世致中國教友「開端我們切願聲明」，他更清楚地告知說羅馬教宗乃基督耶穌的代權伯多祿世世相傳直到末日，凡是基督信友團體若一旦跟宗座脫離關係，便像葡萄枝自樹上砍了下來，再不能開花結果，他對中國教友所受的苦難感到悲痛，同時也勸勉中國教友切記：「殉道者的血是新教友的種子」
1953年全國開展三自運動學習直到鄉村各家各戶，全國已有220位本籍神父和94位外籍神父被捕入獄，宣傳三自刊物「廣揚」「信鴿」在天津，上海出版，各地教區成立了形形色色的不少組織。
1954年10月17日教宗庇護十二世發出第二道通諭「致中國人民」以信理和教會傳統回答了自治自養自傳的真正意義，駁斥了那些邪說謬論。他說：「如果缺欠了天主教的特質，愛國會成員便不能再稱為天主教徒」。
1955年全國肅反運動，在「不革命就是反革命」的口號下，凡經過學習洗腦筋不參加三自的神職人員，教友盡數入獄，或早已離了人間，所留下的俘虜、奴隸都成了無理智的工具，任人擺布，為人唆使，出賣自己的身靈，如王良佐，楊高堅、王其威、常守彝等不一而足。
上海就有龔品梅主教、神父、教友300多名被捕入獄，其它省分教區也就無法去統計了。
南京李維光等也遭到聖部的絕罰declarata。
1956年全國推行「百花齊放，百家爭鳴」，雙百政策，鼓勵黨外人士向黨進言，少數黨派，青年黨派、民盟、無黨派人士等組織都向黨進言，其結果自不待言。當時未被捕的主教：沈陽的皮漱石、周至李伯漁、襄陽的易宣化、南充的王文成，于七月聯袂到北京，得到周恩來總理接見，說明天主教的立場，周的答覆也十分中肯。他們卅多神父教友建議召集全國各教區代表成立全國天主教組織，於是組織『中國天主教教友愛國會籌備委員會預備會議』。
1957年兩次預備會，遂于1957年7月15日在北京召開了『中國天主教教友第一次代表會議』。經過18天的會議後，制定了「中國天主教教友愛國會章程」成立了「中國天主教教友愛國會」選舉了皮漱石為主席，下有副主席八人：1.上海教友楊士達。2.周至李伯漁主教、3.獻縣趙振聲主教。4.濟南董文隆代理主教。5.南京李維光代理主教。6.天津李培德神父、7.南充王文成主教、8.太原曹道生教友。
第一次代表會議決議[見前第2頁B(三)a]，會後政府要求各教區缺少主教的要急速選出自己的主教。首先是四川成都教區就在1957年12月16日選出了李熙亭神父，但未行祝聖禮，立了自選的先例。
1958年湖北省選舉了董光清、袁文華，方濟會士為漢口、武昌兩教區主教，向聖部呈請選舉結果，回覆否定了這之選舉，原因為：1.委任主教是教宗保留的權利。2.不知被選人的資格、 品格和其他限制。3.原教區主教並未死亡，只是被逐受阻，主教職並未空缺。4.原在1956年上海龔品梅主教入獄，兩位代理也同被補下牢，選舉了張士浪老神父為代理主教，呈請聖部並未獲批准。
再次致電聖部，未果，遂定於4月6日行祝聖禮，三電聖部仍未果，且重申聖教法典所載，違者將給予絕罰。當然這時兩人受著外來壓力更大「必須服從天主勝于服從人」(宗四,19)投降呢？坐牢呢？殉道呢？這種思想會在他們心中纏繞不停，最終沒有聖若望費舍S.
Joannes，Ficher和聖多默穆安S. Thomas More殉道者的精神，也沒有和其他聖者如龔品梅、周濟世、同進牢獄福地，預先享受天堂永福的勇氣，只想諾厄方舟上放出的烏鴉貪吃那腐臭的屍體，遂於4月13日舉行了「自選自聖」的主教禮，這開創了各教區和教廷分裂，破壞了聖而公教會的基礎。至說李道南、易宣化、李伯漁能來到漢口行祝聖禮，都是早已物色好的，如前面已說過，其他忠貞主教都早已入獄，只留下他們也是牽著鼻子來的。
武漢開了自選自聖的先河。一星期后趙振聲被迫在獻縣總堂祝聖了：1.永年的王守謙。2.宣化的常守彝。3.西灣子的潘少卿。4.永平的蘭伯露、5.又在保定祝聖了王其威。被祝聖者都是被牽來的。
是年6月1日沈陽皮漱石主禮，趙振聲，李伯漁襄禮在濟南祝聖了：1.濟南的董文隆。2.周村的宗懷德。3.益都的賈福善。4.曹州的李鳴月，10月26日在長沙又祝聖了1.長沙的熊德達。2.凌零(澧縣)的李震林。3.常德的楊高堅。4.衡陽的郭則謙。5.岳陽的李樹仁《新湖南報》1958年10月26日「湖南天主教長沙、常德、衡陽、澧縣、岳陽教區的神職人員和教徒們打碎了梵蒂崗幾百年來套在自己脖子上的枷鎖，先后選出了真正代表自己的熊德達、楊高堅、郭則謙、李震林、李樹仁、為正權主教，大會期間舉行的『祝聖』典禮中，新選的主教宣誓表示要自己管理好教會，拒絕來自梵蒂崗的一切反動命令和通諭，堅決擺脫梵蒂崗的一切控制。」10月4日王其威到南昌祝聖了1.南昌的胡欽明。2.贛州的陳獨清。3.余江的黃曙。趙振聲1958年又祝聖了其他人。
1958年全國自選自聖主教共24人，均為嚴重的非法，且是被迫而無效。
1958年6月29日教宗庇護十二世發出「宗徒之長」通諭，針對中國大陸而言，現摘錄幾段以享大家：
「凡未經過聖座選任或批准的主教，或而違犯抗拒命令而選任的和祝聖的主教(1951年4月9日聖職部頒給中國大陸的法令)不能有任何治理教會和訓導教會的權力,因為主教權力的來源，必定要經過羅馬教宗」。
「假定這輩聖職人員所受祝聖主教為有效，他們日後所行的神秩權雖然有效，但都為違犯法律，瀆聖的罪行，我們神聖導師耶穌昔日所說的話，今日恰好作這輩人士的訓責：『誰不由門進入羊棧而由別處爬進去，那人便是賊是強盜。羊只認識己真牧童的呼聲。』」
「羅馬教宗的統治權力對於全教會為直接性的主教權力，凡是主教、神父、教友不分禮儀派別，不分爵位高低，不份私人團體都有服從教宗統治的義務，不僅在關係、信仰和倫理道德的事務上，而且在一切有關全球教會的紀律和統治上都應真心服從教宗，真正有統治的從屬......這項真理為全教會所定的真理，誰若拒絕接受，便要喪失信德，不得獲救。」
「除羅馬教宗的真正權力外，沒有任何權力可以徹免一位得有正式任命的主教，沒有任何人或任何神父、教友會議可以自稱具有選任主教之權。在沒有接奉宗座的任命之先，無論誰也不能合法祝聖主教，所以違命祝聖主教乃是危害教會統一的大惡，聖座曾規定『棄絕』（開除教籍）的重罰，凡非法接受祝聖為主教，以及非法祝聖主教的主教禮人都事成時立即遭受『最特別保留于宗座之棄絕罰』」
「本區的合法主教或被驅逐或被禁錮，或是各方面被阻不能自由行職權.....這等人的代理人也同樣......事情到了這種地步，誰不痛心，熱心教務，教區的合法主教遭受迫害，反而竟乘著合法主教的痛苦境遇，設立假主教以代替他們的職位，結果顛覆了教會的聖統，反叛了羅馬教宗的統治權為裂教舖平道路。為了鞏固教會的統一基礎，痛心地把這些叛徒都給予絕罰」。
1958年9月8日教宗庇護十二世又發表通諭：「中國天主教徒得到選舉自己主教的權利，授予了一些教外人士主教聖職......這種權利只屬教會，授予和接受聖職的人都將被教廷開除教會。」（獨立自主自辦教會文集第二集1990.7月）
是年庇護十二世駕崩，教宗若望二十三世就任，於1958年12月15日，御前會議講說
:「不幸的是有不少人害怕地上人的命令，甚於害怕天主的至聖審判，他們向迫害者的指示妥協，甚至連褻瀆主教的祝聖亦加以接受，因此顯地這樣祝聖的主教，根本就沒有真正職權，因為沒有『宗座的授權書』為了這種完全不合法行為，他們纂奪了看管基督羊群的牧職，況且在羊群中帶來恐懼，混亂、惡表。」
1959年李道南、李伯漁、皮漱石又祝聖了11名自選的主教，這年據說有些中國專家在香港聚會，傳信部長雅加音樞機參加，討論大陸祝聖主教事宜。結論是：「大陸祝聖的主教有效而不合法」（《淮主沈浮》）。我們對此有異意，法律上有句名言：「事實是根據，法律是準繩」依據我們的親身體驗和經歷！
請聽1959年12月12日若望二十三世教宗更沉痛說：「更使我難受的是中國教會每況愈下，我們的神子們被迫服從假牧人，教友們和被迫放棄基督在世代表的忠貞」他擔心中國教會將走向分裂，故常以「裂教」之名來形容中國教會。這裡要提出特別注意的一點就是：此時『中蘇』兩黨的關係已開始破裂，關於修正主義。但外表上不十分明顯，蘇聯專家撤回，逼債，所以各方面更加緊迫，學習1－9評修正主義，那末對于宗教更是緊壓，而不是放鬆，由此就可懂得下列的情況。
1960年4月27日皮漱石、趙振聲在上海祝聖了1.張家樹為上海主教。2.吳國煥為杭州主教。3.舒其誰為寧波主教、4.方志剛為溫州主教、4月在煙台祝聖張日進為煙台主教。
1961年5月董文隆在兗州祝聖石麟閣為兗州主教。
1962年1月6日－18日在北京舉行第二屆全國天主教代表會議，其決議[見前第3頁B
(三)b ]。本月24日皮漱石、趙振聲在北京又祝聖了1.何春明為開封主教、2.劉安祉為正定主教。3.孔令忠為昆明主教。4.夏學謙為韶州主教、5.李德化為太原主教。6.高庸為汾陽主教。7.林泉為福州主教，又祝聖葉?云為惠陽主教。
是年8月5日何春明在鄭州祝聖郗民援為洛陽主教。
1963年3月31日鄞及洲在重慶祝聖石明良為重慶主教。4月7日李熙亭在南充祝聖范導江為南充主教。
由聖而公教會的訓導和官方教會的成立與活動，彼此比較一下，不難看出官方教會不是宗教機構而是政治工具披上宗教外衣而已，完全由政府來指揮。「分化互解，各個擊破」。最後一網打盡，文化大革命無一能免，請深思！深思！
結論：(一)由1958-4-13日到1963-4-7自選自聖共52人，均受到極端保留于宗座的絕罰，祝聖者亦然。(二)他們的聖秩不但非法而且無效：理由1.兩位教宗通諭稱他們為「假主教」「假牧人」「裂教」，對他用了「權力」：二字而不是「權利」更以善牧，葡萄樹的比喻來形容他們，2.祝聖是受不可抗拒的強迫外力驅使。3.沒有聖而公教會行聖事之意向。4.祝聖者和被祝聖者都承認是被逼而行的。5.第一代無效，第二、三代同樣。總的一句話：假、假、假，由1958∼2001年共149個假(即52+45+52)
|
