在巴勒斯坦的南部有条约旦河，河水注入一个咸水湖，就是死海。死海的四周是一片毫无生机的荒土。很久以前这里曾发生过剧烈的地震，造成了这样现象。

据犹太民族的一个传说，在这里，从前曾有两座繁华的城市，一座叫做索多玛，另一座叫做哈摩辣，是天主毁灭了这两座城市，因为这两座城里的居民行为不羁，累积了许多罪孽。

创世纪的作者布置了两个情节，把上述的传说和亚巴郎的故事连缀在一起。第一个情节是亚巴郎和他侄子罗特的分手。我们说过，亚巴郎有两个弟弟，一个去世得早，他的儿子罗特由亚巴郎抚育长大，亚巴郎离弃家乡哈兰，来到客纳罕时，罗特一家也随着同行。罗特贪安逸，选择了有水灌溉的土地，後来索性迁居到索多玛城里。句创世纪的记载，当天主的两位使者来到索多玛要烧毁那座城时，罗特正坐在那城门口。虽然由於两位天使的警告，他的一家及时逃出了城，但是他的妻子却因为回头观看，变做了盐柱。

今天我们介绍第二个情节。它发生在我们上次《谈谈旧约圣经》节目所谈的事件之後，仍旧谈到那上主藉以现身的叁人形像。

後来那叁人由那 起身，望着索多玛前行；亚巴郎送他们，也一同前行。上主说："我要作的事，岂能瞒着亚巴郎？因为他要成为一强大而又兴盛的民族，地上所有的民族，都要因他蒙受祝福；何况我拣选了他，是要他训令自己的子孙和未来的家族，保持上主的正道，实行公义正道，好使上主能实现他对亚巴郎所许的事。"上主於是说："控告索多玛和哈摩辣的声音实在很大，他们的罪恶实在深重!我要下去看看，愿意知道：是否他们所行的全如达到我前的呼声一样。"叁人中有二人转身向索多玛走去；亚巴郎却仍立在上主面前。亚巴郎近前来说："你真要将义人同恶人一起消灭吗？假如城中有五十个义人，你还要消灭吗？不为其中的那五十个义人，赦免那地方吗？你决不能如此行事，将义人同恶人一并诛灭；将义人如恶人一样看待，你决不能!审判全地的主，岂能不行公义？"上主答说："假如我在索多玛城中找出了五十个义人，为了他们我要赦免整个地方。"亚巴郎接着说："我虽只是尘埃灰土，胆敢再对我主说：假如五十个义人中少了五个怎样？你就为了少五个而毁灭全城吗？"他答说："假如我在那 找到四十五个，我不毁灭。"亚巴郎再向他进言说："假如在那 找到四十个怎样？"他答说："为了这四十个我也不做这事。"亚巴郎说："求我主且勿动怒，容我再进一言：假如在那 找到叁十个怎样？"他答说："假如在那 我找到叁十个，我也不做这事。"亚巴郎说："我再放胆对我主进一言：假如在那 找到二十个怎样？"他答说："为了这二十个，我也不毁灭。"亚巴郎求："求我主且勿动怒，容我最後一次进言：假如在那 找到十个怎样？"他答说："为了这十个我也不毁灭。"上主向亚巴郎说完话就走了；亚巴郎也回家去了。（创18：16－33）

这篇读经，听来好像神话，却表达了我们一个极其明晰的观念。基督教会圣经中的天主，不像我国古代书籍中的"天"或"道"。天，高高在上，所谓天高，皇帝远，管不着人间琐事。道，虚无缥缈，无从捉摸，老子更以为，他把人看作稻草束成的牲畜。天主可不是这样。天主眷顾人，尊重人。人可以向他开放，向他表达自己的焦虑和期望。譬如，在上面那篇读经中，"我要作的事，岂能瞒着亚巴郎"，分明表示他对人的尊重。亚巴郎也能很直爽地向天主提出抗议，质问他："你真要将义人同恶人一起消灭吗？"他更不怕一而再，再而叁地逼着天主："求我主且勿动怒，容我最後一次进言"这样为索多玛和哈摩辣说情。

这篇读经给予我们的印象，是天主与亚巴郎之间的彼此忠诚和互相信任。这就是旧约圣经所强调的天主与他的子民之间的盟约关系。圣保禄宗徒说的好。我们基督信徒都是亚巴郎的真正後裔，都是天主对他所作出的许诺的当然承继人。所以，如果我们的信仰活泼，我们心目中的天主也是应该像亚巴郎所遇见的天主那麽亲切可爱的。