3. 天主藉着自己的子对我们说了话之一

「生活在新约内」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会神父

《希伯来书》的序言共有四节。在上次的《生活在新约内》节目里，我们默想了其中第一节。今天继续默想其馀叁节。默想的主题是第一节里所说的“天主子”。默想分四点：一、子的现今光荣，二、子的原始的光荣，叁、子的天主性，四、逾越奥迹与盟约奥迹。在这次节目时间里，我们只播出其中第一和第二点。其馀两点下次继续播送。

我们曾注意到，《希伯来书》作者记述天主“曾多次并以多种方式”对我们说了话，首先藉着旧约先知们，後来藉着他自己儿子，就这样点出他所要阐述的盟约的题目。

提到天主子，作者好像完全被子吸引住。他瞻仰子的光荣，再也不想别的事情。《希伯来书》序言的句子本来很长，他把句中其他部分都用来描述子。

现在，我们默想那句句子。先祈求天主赏赐我们，也能被子的神性光荣所吸引，并乐意知道，天主赐给我们自己的儿子，是为使我们与他亲密联络。

在这里，我们不是瞻仰一个辽远的光荣，而是瞻仰天主子的光荣，他已成为我们的兄长，要引导我们参与天主的盟约。

子的现今光荣

《希伯来书》作者对子所说的第一件事，是关於他现今的地位：复活後的基督被立为“万有的承继者”。

这是《希伯来书》作者写作的一贯作风。他在本书每一个新的段落开始，总是邀请读者瞻仰基督的现今光荣。这正符合基督信徒们的基本经验。在耶稣复活和圣神降临後，他的信徒们便觉得与复活的基督有了亲密的关系。圣保禄宗徒说得好：“在我看来，生活原是基督，”(斐1，21)。真的，复活的基督使我们生活，使我们与天父联络，发生关系。

这样，在本书的开端，作者便声明说：“天主立了子为万有的承继者”。後来，在第一部分的开端，他又回顾复活後的光荣基督（希1，5－13）；在第二部分开端，他瞻仰坐在天主右边的耶稣大司祭（希3，1），在第叁部分的开端，他宣布基督经历了苦难、死亡、与复活，如今“按照默基瑟德的品位永做司祭”（希7，1－28）。

基督被“立为万有的承继者。这就是圣玛窦福音末尾所记录的复活後的耶稣自己的宣言：
天上地下的一切权柄都交给了我（玛28，18）。

在这宣言里，耶稣说到了达尼尔先知一个有关“人子”的着名预言。在达尼尔书的第7章里，先知描述一个令人难忘的神视。他看见天主头发洁白如羊毛，坐在火焰的宝座上。接着便说：
我仍在夜间的神视中观望；看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来，走向万古常存者，遂即被引到他面前。他便赐给似人子者统治权、尊荣和国度，各民族、各邦国及各异语人民都要侍奉他；他的王权是永远的王权，永存不替，他的国度永不灭亡。（达7，13－14）。

耶稣复活实现了达尼尔先知的预言。复活後的耶稣从父的手里接受了“天上地下的一切权柄”，接受了统治各民族、各邦国及各异语人民的权力和尊荣。

这是耶稣在受难时已经预言了的。他曾这样回答审问他是不是天主子的大司祭，说：
你说的是。并且，我告诉你们：从此你们将要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来（玛26，64）。」

上述达尼尔先知的神视是默西亚传统的终点，起点是在创世之初。天主创造人类原来便是为叫人治理大自然。
天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。 天主祝福他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物! （创1，27－28）。

这是天主创世的原始计划。後来，在天主召叫亚巴郎并许给他一个儿子做他的承继人时，获得更明确的肯定。亚巴郎，由於没有儿子，埋怨天主，不给他一个承继人。
你既没有赐给我後裔，那?只有一个家仆来作我的承继人（创15，3）。

亚巴郎觉得失望，他的产业将落在一个外地人的手里。但是天主许给他一个自己的亲生的儿子，做他的承继人。
这人决不会是你的承继人，而是你亲生的要做你的承继人（创15，14）。

天主也许给他的後裔承继土地。
我要赐给你後裔的这土地，是从埃及河直到幼发拉底河... (创15，18)。

这是天主给亚巴郎初次许诺，後来天主又再次许诺他，并且扩大许诺的 围。天主许给亚巴郎的土地是革那罕，面积有限。达未要为天主建 一座殿宇，天主藉纳堂先知的口，许给他
你要建一座殿宇给我居住吗？…… 上主…要为你建立家室。 当你的日子满期与你祖先长眠时，我必在你以後兴起一个後裔，即你所生的儿子；我必巩固他的王权（撒下7，5－12）。

亚巴郎的真正承继人将是达未的一个後裔。圣咏第89首称赞他为“高出世上所有的君主”。
他要称赞我说：“你是我的大父，
是我救恩的磐石，是我的天主“。
我也要立定他为首生子，
他高出世上所有的君主。（咏89，27－28）。

据圣咏第二首的估计，这位後裔的权力普及全球。
你向我请求，我必将万民赐你作产业，
我必将八极赐你作领地（咏2，8）。

　 这前景起初原来是政治性的，後来，经过耶稣的死亡和复活，便变为宗教性的了。经过他的死亡和复活，基督被立为“万有的承继者”，在他身上完成了天主的全部计划。所以说，他是“敖默加”，是人类历史和救恩史的终极，是天主的最後的，且具有决定性的话。是永久的盟约的奠定者。

子的原始的光荣

在说了“天主藉着自己的儿子对我们说了话。天主立了他为万有的承继者”之後，《希伯来书》继续说：
并藉着他造成了（希1，2）。

这是说，基督既是“敖默加”，历史的终末，他也应该是“阿耳法”，宇宙的原始起源。他是永恒的，在万有之先就有的天主自己的儿子。 他是原始的话语，天主藉着他创造了世界。

在觉得惊异的宗徒和初期基督信徒们的眼里，基督复活的光荣充分地显示他原始先存的光荣，因为，正如圣若望福音所说的，“没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子”（若3，13）。没有人可以高达天主的地步，除非他原来便同天主一样高，原来便是天主自己的儿子。

福音屡次谈到天主藉着他创造世界的事。若望福音说：
万有是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的（若1，3）。

在格林多前书里，圣保禄写道：
为我们只有一个天主，就是圣父，万物都出於他，而我们也归於他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物藉他而有，我们也藉他而有（哥前8，6）。

在致哥罗森人书中，圣保禄宗徒赞赏，说：
在天上和在地上的一切，都是在他内受造的：一切都是藉着他，并且是为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖他而存在；（哥1，16－17）。

所以，瞻仰基督的原始光荣是补足对他现今光荣的赞赏。基督是天主藉以创造世界的“说话”。在旧约创世纪里我们曾读到：“天主说”和“就有”这样的字句。现在我们知道，那里的“天主说”原来是指的耶稣基督。