5. 是天主自己的儿子也是我们的弟兄之一

「生活在新约内」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会神父

天主对我们说了话，首先藉着旧约先知们，後来藉着他自己儿子天主藉着自己的子对我们说了话。在以前几次的《生活在新约内》节目时间里，我们默想了“天主对我们说了话”和“天主藉着自己的子对我们说了话”的题目。今天我们要默想的是天主藉着对我们说了话的耶稣基督。他是天主的儿子，也是我们的弟兄。在《生活在新约内》书本里，这篇默想的篇幅过长，所以在广播时，我们把它分做两次播送。这次只播送第一部分，谈到基督是天主的儿子为止。下次继续播送第二部分，默想基督是我们的弟兄。

《希伯来书》的序言用这句话来结束：
所承受的名字既然超越众天使的名字，所以 远超过众天使之上（希1，4）。

在希腊原本上“名字”一词被列在这句话的末尾，有特别着重的意义。
那麽，什麽是基督所承受的名字呢？许多圣经学家没有理会，作者是在用这序言的最後一句话，说出书中的第一部分，这部分包括第一和第二两章。所以，他们便在以下一句话里去找回答。

天主曾向那一位天使说过：“你是我的儿子，我今日生了你？”或说过：“我要作他的父亲，他要作我的儿子？”（希1，5）
他们的结论是：名字应该是“儿子”。事实上，儿子这名字只表示基督论的一个侧面，虽然是一个重要而基本的侧面，但是并不代表全面。

实际上，基督与众天使的对比并不限於第5节，它还须要继续下去。在第7到8节里，我们读到“论到天使固然说过… 论到自己的儿子却说…”;在第13节里：“又向那一位天使说过：你坐在我右边，等我使你的仇敌，变作你脚下的踏板？”。接着，在第2章里，作者又援引圣咏第8首，说天主“使他稍微逊於天使”。耶稣正是这位“稍微逊於天使”而後来接受“尊崇和光荣当冠冕”远远超过众天使的人（希2，9）。最後，在第2章末尾，我们读到：“他（天主）没有援助天使，而援助了亚巴郎的後裔”（希2，16）。因此，要知道《希伯来书》所说的耶稣承继的名字是什麽，我们必须阅读书中的全部有关解释，那就是书中的第1和第2章。

那麽，为什麽要与众天使比较呢？在今天，对我们说来，这样的比较似乎可笑，没有意思；但是，在那时代，却不但有用，而且必要。要知道，在西元第一世纪，天使被视为天人之间的有效中保。其中站在天主的面前的一队，尤其有能。在旧约圣经的有些章节里，我们读到信友们热切希望参与众天使的礼仪。
上主，我要全心称谢你，因你俯听了我的恳祈。我要在众神前歌颂你（咏138，1）。

此外，人们相信，众天使在世界上也很有能力，他们推动星辰。圣经和古代的其他宗教，都认为在天使和星辰之间有密切关系。圣经上“军旅的上主”一词中的“军旅”，指的是众多星辰，也是众多天使。因此，说天使推动星辰，便是说他们指挥历史，不但人类的历史，也是世界的历史。

这样便产生了一种圣保禄宗徒曾反对的天使敬礼（哥2，18）。因此，许多人相信，就人性而论，基督不及众天使，没有他们像那麽大的做中保的能力。《希伯来书》作者则证明基督超过众天使，是一位比他们更有力、更崇高的中保，因为基督与天主及与人的结合，都比众天使密切得多。这就是《希伯来书》第一部分的主题。我们可以把它标题为：“盟约及其有力的中保──基督”。

复活的基督是天主自己的儿子

那麽，什麽是基督所承继的名字呢？我们在第一章里读到所有的神性名字：“天主的儿子”（希1，5），“天主的首生子”（希1，6），“天主”（希1，8）。
在第5节里，作者采用挑战的语气，说：
天主曾向那一位天使说过：“你是我的儿子，我今日生了你？”或说过：“我要作你的父亲，你要作我的儿子？”（希1，5）。

这节经文的第一句取自圣咏第2首。那是一首王室的诗歌，早被拍合在默西亚身上的。纳堂先知曾援引它。按他说来，达未的儿子可能就是天主的儿子：“我要作他的父亲，他要作我的儿子”（撒下7，14）。

这样的许诺不曾对旧约圣经中任何天使说。在旧约圣经中，（比如在若伯传里），天使固然也被称做天主的儿子，但是那不过是说：他们是天上的人物。天主可从来未曾对一个天使说“你是我的儿子，我今日生了你。”但是他却对基督说了。

这句话是说基督的享受光荣，意思是：耶稣复活後，便在自己的人性内，接受了天主儿子的全部光荣。圣保禄宗徒，也在《宗徒大事录》所记载的他的讲话中，做了这样的解释（宗13，33）。

基督的人性，是在复活的时候，接受了天主子的全部光荣。在这以前，在他在世生活的时候，耶稣有的是一个做奴仆的人的人性；正如圣保禄宗徒致斐理伯人书中所说的，他“取了奴仆的形体”（斐2，7）。天主的儿子曾放弃了他是天子儿子的光荣，为的是服从父亲的旨意，完成救赎我们的工程。

第5节带着挑战的口气的故意问句，对我们说来，是一个喜乐和自傲的理由。我们看到的，是耶稣这个人，而他已被宣布为天主的儿子了。就耶稣是人又是天主说来，他以前也一直是天主的儿子，因为他原来是“天主光荣的照射”和 “天主本体的印记”。但是，现在，连他的“人性”也享受到了天主的儿子的光荣。

在第6节里，我们读到“天主引领了首生子进入世界的时候”这句话。（“首生子”这名字的出处在圣咏89，28：“我也要立定他为首生子，他高出世上所有的君主”。）“世界”一词，按照希腊原文的意思，是指末世的世界，那是耶稣复活带给我们的“新的世界”、“新的受造”。因此，《希伯来书》接着说：“天主的众天使都要崇拜他。”众天使都要崇拜他，因为他不但是一个人，而且是天主的儿子，他已在他的人性内享受了是天主儿子的光荣。

在第8节里，基督被称为“天主”。圣经曾把天使比做“暴风”，和“火焰”（咏104，4），因为他们听天主差使，天主叫他们做什麽，便做什麽，没有固定的本分。谈到“儿子”，圣咏第45首说：“天主！你的御座，永远常存”。《希伯来书》便援引这首圣咏来称呼复活的基督为“天主”。

这样的字句出现在旧约圣经里，不免令人惊异。大概，在当时，“天主”的称呼并不专限於上主，也可以用在别的人物身上。虽然如此，对一位人间的君王说：“天主！你的御座，永远常存”，究竟是一件奇怪的事情。。

基督信徒读了这首原是王室祝婚词的圣咏第45首，便在这里认出基督是天主。正如，在圣若望福音里，多默宗徒说“我主！我天主！”（若20，28），耶稣真的是天主，他的王位，永远常存。

接着，《希伯来书》又把同一圣咏里的其他字句拍合在基督身上。
你治国的权杖，是公正的权杖。你爱护正义，憎恨不法；为此天主，你的天主，用欢愉的油傅了你，胜过你的伴侣（希1，8－9）。

基督的光荣是天主的光荣，因为他爱护正义，憎恨不法。基督为消除我们的罪过接受了死亡；所以享受了天主的光荣，傅上了欢愉的油。

《希伯来书》又援引圣咏第102首的一句话来显示基督名字的另一方面：
上主！你在起初奠定了下地，上天是你手的功绩（希1，10）。

这里基督被称做“上主”。这名字的十足意义原来只是天主，而且後面接着说：“你在起初奠定了下地，上天是你手的功绩”，又使它与天主创造世界的工程搭上了关系。

基督的尊荣在於他是“上主”，是天地万物的创造者。他有权消灭旧的世界。
诸天必要毁灭，而你永远存在；万物必要如同衣裳一样破坏。 你将它们卷起好似外套，它们必如衣服，都要变换更新；但是你却永存不变，你的寿命无尽无限（希1，11－12）。

如果说众天使，因为推动星辰，在世界上很有权力，那麽有权消灭旧的天地，并藉着他的复活重新创造天地的基督不是更富有权力吗？

最後，《希伯来书》再次用挑战的口气肯定说：
又向那一位天使说过：『你坐在我右边，等我使你的仇敌，变作你脚下的踏板？（希1，15）。

这是圣咏第110首上的话。在福音里，耶稣曾两次说起这首圣咏。它的预言在耶稣复活和升天後实现了。天主没有对任何天使说过这样的事；他们中没有一个曾被邀坐在他的旁边。相反，天神们总是站着，等待“被派遣给那些要承受救恩的人服务吗？”（希1，14）。

《希伯来书》的第一章就这样介绍了现今光荣中的基督。他是十足意义的天主的儿子，他分占天主的宝座，有统治天地的权柄，被称做“上主”。

这是《希伯来书》所提出的基督名字的几方面的意义。我们也要怀着信德和喜乐的心情接受这些意义。